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系统神学
作者:梁明升 点击:人次  发布时间:2014-09-05 13:04 【打印
 
系 统 神 学
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   绪   论
 
一,神学的重要性和必要性
每一个人,自从接受了耶稣基督的信仰之后。他将要接受和接触到与以往不同的观点。并要为之舍去他自己以前认为对,其实是错的,又舍不得离开或抛弃的一些东西。要接受全新的事。他将要接受在耶稣基督这个信仰里的所有事和观点。当这个接受新的过程
 
二,神学的定义
神学是以圣经为依据,在基督里体认和探究神的作为的一种学问。造物主与受造者(尤其是人)间的关系学问。这学问也是可实践于灵性生活和现实生活。教会生活和社会生活。
三、神学的基础
1.是对神存在的信仰
2.对人、对受造之物,特别是对人关怀的一种信念。
3.对神赐给人启示和智慧的一种信念。
4.人可以对神有所知的信念。
 
四、神学的任务
1、区别信仰
    (信仰――选择信仰;
信仰主义――不问不想,全盘接受,盲目信从)
2、信仰的处境
    总结:神学任务叙述基督教信息的真理和适应每一个新时代去解释这真理。或绎基督教的内容做有条理的解释。或把永恒不变的真理和变化中人之连结的桥梁。
(属灵:A、属于灵界的事;B、属于圣灵)
 
 
五、神学的分类
1、系统神学――(又称组织神学或教义神学,纲要神学)把神学所包含的分类,分类的系统研究。或将基础信仰教义系统思考和研究,理论必须符合圣经。
2、圣经神学――以圣经为对象、范围研究她的神学。如旧约神学、新约神学、先知神学、保罗神学等等。
3、历史神学――A、研究圣经中的历史;B、研究神掌管历史的一条线,包括教会历史、神学发展史。
4、实践神学――神学实践于教牧工作。(教牧学又分:教牧心理学、崇拜学、教牧辅导学等)
5、道德神学――研究神的启示与人的行为之间的关系。
6、哲学神学――使用哲学问题的办法去签察信仰的意义和真理。
 
六、信仰、信经、教义与神学思想之概念
1、信仰观:
      田立克认为――上帝是一切存在的根源,信仰是人类的最终关怀。
     基督教的信仰必须包括:A、救恩 B、圣灵灵化工作的内容
2、信经――原为“尺度的杖”之意。信仰内容的规范,辨别异端和真道,由于时代不同,因此信经的内容也有差异,不断增加起到卫道作用。
(1),使徒信经(公元7世纪确立)
(2),尼西亚信经(公元325年确立)
(3),亚他拿修信经――亚他拿修是亚历山大主教,本信经着重论述三位一体,主要根据他自己的思想,是4世纪人物,经后人完善,奥古斯丁继其观点。
(经文:徒2:14/36;罗6:17;多1:9“纯正的教训”“真实的道义”;提后2:15“真理的道”;林前15:3/4;徒3:12/26、4:8/12、5:29/32、10:36/43)
3、教义
      指教会公开承认一些有关神学理论的观点,经过一定权威组织的认可,成为信仰内容。教义与信仰之间的关系是密切的,是对信仰最基本的阐述。
4、神学思想
      在不同的时代,不同的教派,不同神学家对教义和信经的不同看法。
 
七、学习神学的必须条件(神学是灵界的,但也需要理智)
1、要熟悉圣经,有一个比较合理的圣经观,要排除圣经崇拜主义的影响;
2、要有一个信仰与理智相同的认识;
(1)信仰不能由理智取代,但也需理性的基础。
(2)信仰的对象前,聪明和愚钝一律平等。
(3)信仰需理智的思考和辨别,免入错谬和异端邪说。
3、要学会深思熟虑,综合分析,达到融会贯通。
4、要有文史哲的基础,善于阅读各种书藉。
5、要有寻求圣灵启示的灵性经验。
6、有对神的坚定信仰和忠贞的爱。
7、对教会的需要和建设有深切的负担。
八.本课程的内容
1、第一课: 论启示
2、第二课:认识圣经
3、第三课:认识神
4、第四课:认识基督
5、第五课:认识圣灵
6、第六课:认识人、罪与天使
7、第七课:认识教会
8、第八课:末世、审判与永恒国度
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
第一章   启  示
 
一.启示的含义
     启示――“打开”、“揭开”之意。在旧约中也用此字表明神原意让人知道。在新约中也常用这个字。有许多神圣的事,人还不清楚,如人的事,也有些圣经记载的内容我们读不明白,就需要启示。(罗16:25,林前14:6、26;林后12:1;加1:12;启1:1;加2:2;罗2:5;彼前1:13)
启示是灵感的一种,也是圣灵的重要工作。
二、启示的必然与必要性
1、必然性
   (1)神的旨意――(神是有位格的神,祂对我有何要求?有何安排?)神在创造间,就注明了,要人明白有关于祂的事,神给人使命和责任,祂就给人指引和启示(创1:26/36、2:7)
(2)神的关怀――神与祂 的受造物之间一直保持关系,祂关怀被造物,创造是表明神的属性,祂 还统治,作工管辖与一切受造之物,并要求受造之物,符合祂的创造要求,要人知道造物主,造物的目的。
2、必要性
(1)人是有限的。
      人的能力,智慧,对神的认识,都是有限的。人存在于时空之间,也受时空限制。但人有一个追求全知,全善,全能的的愿望。
    有限的人要与无限的神连结,人总需要有所作为,人的有限性也决定了有限的人愿意藉启示认识无限的神。
(2)人是软弱的
    陷于罪是人软弱的开始,人无法自救,只能信靠他救,唯一的他救者,乃永生的造物主。(诗51:1/7;来4:14/16)
(3)人是向善的。
      虽然人是有限与软弱的,但人是向善的,人犯罪离开伊甸园后,仍向神献祭,恢复神人关系,神人关系不同于其它之间的关系,人也向神有个要求,求告神希望神启示祂自己。(创4:26;诗4:1,3,6;15:57:1/2; 62:1/2; 86:5; 太7:7/8)
 
三、一般启示与特殊启示
1,一般启示:
    一般启示是指神藉所创之自然,人类,一切自然物现象及运行于自然物之间的规律。
人类指人类道德律、内心的经验、本性的功能、历史的过程所反映出神对历史和宇宙的要求,意志的管理和认识。(诗19:1/6,罗1:20,2:14/16)  
 
2,特殊启示
     特殊启示是指神以祂的大爱寻找、拯救人类。归回的人类与祂重好,向人启示祂的意志和要求。
特殊启示的途径:
(1),多次多方晓喻列祖(来1:1)
(2),拣选一个民族为子民,从他们的历史显明神的救赎(出19:6)
(3),哓喻摩西等设立律法、祭祀条例
(4),道成肉身,住在人间,将恩典直接带给人,将神的恩典充分显明(约1:14)
(5),赐人智慧和启示的灵,引领人进入一切真理,真知道祂。(约16:16/17、26,弗1:17)
3,一般启示和特殊启示的比较
(1),相同点:
A,都出于神,因神而有
B,这两种启示都是人内心的感受和体认
C,都是圣灵的工作
(2),不同点:
A,前者是藉万有认识神,后者藉基督和圣经认识神
B,前者产生对神的存在,及神在自然界有作用和历史中有作用;后者更加进一步阐明救恩的信仰,神人和好的信仰
C,前者通过自然科学和社会科学研究表达对神的观点;后者是通过神学
D,两者都不能彼此取代,使人对神的认识更加完全,两者相辅相成,是神给人在灵魂体的全面启示。
四,基督是特殊启示的中心
1,神给人启示的最高峰——道成肉身
     在希伯来书1:1中是“哓喻列祖”,但“道成肉身”这个价值胜过晓喻列祖,因为“道成肉身”是神直接向人说话。
2,旧约隐藏包括各种预言,在基督里可以解开基督是一切的答案
3,新约是从基督而来,基督来不是废弃旧约,乃是成全旧约
4,基督是解经的钥匙,一切奥秘可在基督里找到答案。
   神给人启示的中心,最高点———基督。使我们得救,得永生。
 
 
 
                                       第三课:认识神
 
一,认识神的人
1,是大有能力为神作工之人
2,是大有胆量与勇气之人
3,是大有满足与喜乐之人
4,是有圣洁伟大思想之人
 
二,对神的几种认识之人
1,无神论
    无神论认为神是自然压迫和阶级压迫而产生于人心的。费尔巴哈认为——神是人自我异化的产物。纵观无神论者有以下几种:
(1),传统派
(2),神话派
(3),辩证派
 
2,泛神论
     此派的特点是“万物皆是神”。
18世纪英国哲学家托兰德提出的,他把神融化于自然界中的观点。他认为自然界本身就代表本源,不生不灭,是独一的存在,认为自然界就是万物之神。一方面他否认超自然 有位格的神,另一方面又把自然界看作神。他们又认为作为一个实体而言,有两种属性,即物质性和精神性,实体本身就是神,这样的神也会变化,变化而产生自然界,总而言之整个宇宙只有一个实体——自然界。因此,泛神论,可以是有神论,也可以讲它无神论。
 
 
3,多神论
   持此种观点之人,承认宇宙中有神存在,把整个自然界归给与神明。认为宇宙中有许多神存在,把这许多神当作崇拜的对象。
4,圣经独一有神观(出20:3,10:17,书24:15,诗136:2,但11:36/39,赛45:21,
                  王上8:23,60;徒4:12,林前8:1/7)
宇宙间只有一位独一的神存在,这位神是整个宇宙的起源,是整个宇宙的创造者,是善的神,是一切亚的对立面,这并不是说这个宇宙有恶的神,这个宇宙没有恶的神,只有一位独一的真善美之神。
 
三,有关上帝存在的一些理论
上帝的存在是学神学的根本原因。有些东西我们要声明一下,人不是思考和研究决定上帝的存在,祂的存在是客观的,而不是主观的,也就是说,不管人同不同意,不管人的意愿如何,上帝的存在不受人的思想、意志、生活方式、喜怒、工作等而改变。我们不是研究上帝的存在,而是证实论证祂的存在,认证方法也是哲学思考的方法,哲学认证法对我们的传道,传讲时会有一些帮助。下面几种理论是我们需要了解一下的:
1,本体论
什么是本体论?就是以世界的本源本性问题为对象,是关于存在和存在物的一种学说。安瑟论是最早提出此论说的。人的内心有两种观点;一,在人心中有但并不存在于实际,另一种是即存在于人心,也存在于实际。这两种观念应取后一种,他认为上帝是最伟大和最完全的,所以神存在于人心中,人不能完全认识这位完全的神,且神必定不是人的理智所能完全了解的,他认为人所谓不信神,实际不是信不信的问题,而是承认与否的问题。神是自我证明,所以人的思考也有限,神是存在者实际中的神,大于人心中的神,人需要理智去思考神但不能完全认识这位神,人所思考的对象,承认神之存在不是依赖于物而存在,神是客观的存在。
  笛卡尔认为,可以想象的事情,并不一定都存在,但存在的物质都有它的特征、特性。
本体论的特点:
     第一,空间和时间都是本体和存在的属性或属性必定有它的造因(因为造它的那一位是无限而永恒的)
第二,空间和时间都是无限永恒的。
第三,这个本体就是神,所以这位神必定是无限和永恒的
第四,在人的思想中有一位无限永恒神的观念,一位绝对,完全的永恒神也必然是存在的。此论证明作为认证法本身有其可取性之处。
2,宇宙论
此论是从宇宙被造来论证上帝的存在,每一事物的存在,都有一个使之存在的因,这个因不依赖任何势力、事物、原因而存在。
亚里斯多德——他的观念中神是抽象的。
阿奎那——他的观念中,神不仅是抽象的,祂更是活的。
3,目的论
每一事物的存在,都是合目的,即有目的性。
 
4,道德论
   以人内心道德性的存在,而以证明有一位,有位格的道德创造者,其本身具有完美的道德。
 
5,历史论
   从人类历史来证明人类有一位主宰。我们信仰上帝的根本原因是“原知”,不是从经历思考而来,所谓“原知”是指人所以能经历和思考之因。最根本的原因是人有灵魂,能经历思考上帝的存在。与一切有生命的受造之物有区别,人是有灵的活人。
   人不能全知,但人希望多知
   人不能全能,但希望有所能为之
   “原知”也可说是一种灵性上的知觉,因是灵的知觉,所以可以与这属灵的神交通。
 
 
四,神的本性与属性
1,神的本性与属性的区别
     一般讲本性是本质的性质,本身具有的,
属性属于一个事物和实体本质方面的特性。
有的认为,我们所思考、研究对象的特性、特征、动作、状态、关系等皆可称为属性。
 
2,神的本性
(1),神是个灵——表明神的属性不受限制,超时空,但神能显明给人灵感,藉着基督向人显明(约4:24,罗1:20,约1:18)
(属灵——其一,是指属于灵界,其二,是指属于圣灵)
第一,神是一个灵生命,是活的,是真神,永生神(耶10:10,太16:16,帖前1:9)
第二,神是有位格的,有意志,有思想,对人有要求(创1:1,出3:14,赛55:8/9,弥6:8)
表明这位神有最高的自我意识,有意志,要求,目的。
(2)自有永有(自存性)
          从亘古到永远(出3:14,诗90:2,西1:17)神是自存性,祂是一切的第一因。
(3)无限无量——永恒性
人有受时空的限制,但神不受时空限制,祂从永远到永远(王上8:27,弗1:4,彼后3:8,启4:8)这位无限无量的神,祂是真正的存在,也是最终的存在,无限无量也表明祂是自行存在的,因为祂是无限无量的,人才说祂是灵。
A,无所不知的
            祂是无所不知的,祂本身是赐人智慧的源头(王上8:39,诗139:1/16,赛46:10,徒15:6,约21:17,来4:3),因祂无所不知,所有人在神面前都是敞露的,人间一切的真知识,也是神所赐的。
B,无所不能
      表明祂要成就,祂要成全的事(创6:3,诗91:1,伯5:17),无所不能,不包括与神自相矛盾,相冲突的事。
C,无所不在
         表明即超时空之上,又贯于时空之中(王上8:27,赛66:1,耶23:23/24,弗4:16)。
 
(4)神是完全——指质上的完美、优美。所以祂是完全的,祂的完全表明,祂的完美性与全善性。神是完全的,所以神具有不变性(太5:48,雅1:17).
(5)神是唯一的——
       神是唯一的,表明神的统一性。从量而言,神是不可分的完整体,从质而言只有真无假,只有美无丑,只有善无恶。万有从祂而来,神是唯一的,然而我们人是欠缺的,人心有善恶之事,美丑共存,真假同伴。(诗51:10,约壹4:6,赛44:6,约5:44,17:3,林前8:4,弗4:5/6)
 
3,神的属性——(公义,信实,关爱,良善,圣洁)
这五个方面是相互关联,相互制约的,也是不能分割的。
     (1)圣洁——是神的属性中根本属性,根本不是指其它属性之大小而分,乃是指其它属性与圣洁直接发生关系。不义,不信实,不慈爱,不良善直接反应到了圣洁。因为圣洁所以不能有罪,有罪就要公义的审判,有公义的制约,所以需要慈爱,因祂是慈爱与良善的。
           圣洁是表明神的品德是绝对地,超越一切受造之物(出15:1,赛2:2,57:15).圣洁也区别了受造者与造物者的特性。人在神面前感到有罪,是因神的圣洁,与神的圣洁相对立的是罪(利10:1/3,伯34:10,赛6:1/5).神的圣洁表明神的品格是绝对的超越一切受造者,不圣洁要受神的管教,有些罪在社会上无所谓,但在教会里是不符合神的圣洁属性的。(10月19日)
(2)公义——神是根据祂圣洁的属性,来施行公义,公平,公正,赏善罚恶。公义不是神的独裁,专制。公义是神道德要求。道德是神要求人在人际关系中所用的。神要求受造物,特别是人,能够在德性上明白和符合神的心意,要求。神启示给人律法,要求人来怎样执行。
      治理的公义——神是公义的,希望人间也有公义。宣告善恶的标准,为人间定下法律,法规。
                    圣经要求以公义来治理人民。(诗99:4,赛33:22,出9:27,撒下23:33)     
      报酬的公义——善来有善报,恶事有恶报(诗58:11,申7:9,12,13,来11:26).
      惩罚的公义——犯罪的要受惩罚(罗1:32,2:9,12:19,申32:43)       
       神的公义显明在人间,使人有启示,有智慧,按公义来治理社会。
 
(3)良善——是神完全性的一个必然性,是表明神最完全的一个德性,是远超于人的。(诗35:3,  
        136:1,145:9,路18:18/19)  
(4)慈爱——慈爱是啊能感动我们的(约壹4:8/16),神对人是以爱为本,在祂的创造中,救赎中神的爱是完美的,神是爱就实行救赎,祂是爱,要求人以爱回报祂,神怎样爱人,也要人怎样相爱。(罗5:8,腓2:5-8,约14:21-22,15:12,21:15-17)。来活出和显明神的爱(拿4:2).神的爱表现于,一,是恩典,恩典是白白所赐,预备给我们的。其二,表现 于怜悯上,祂安慰人,祂超乎人之上,又惯乎人之中,其三,表现于祂的忍耐。祂不轻易发怒,忍耐等待,顽硬悖逆的子民回归。
(5) 信实——表明神没有虚假,不会失信,真实可靠。神是信实可靠所以我们的盼望不至于落空(申
              7:9,诗89:2,林前1:9,贴后3:3,约壹1:9,提后2:13,林后1:18-20)                                                                         
 
五,三位一体论
1,有圣经的启示和根据(圣经的依据)
     太28:19,林前6:9-11,12:4-6,林后1:21-22,来9:14,约14:16;15:26;16:12-15;
弗2:1-8,3:14-17,5:18-20,彼前1:2;赛45:5-6,18,21-22;可12:29;雅2:19;有父,子,灵之别,但神却是一位。约1:1,18;20:28;罗4:5;来1:8,10;徒5:3-4
 
2,三位一体论确立的过程
   (1)圣经无此专用名词,在初期教会也无特此论述。最早提出此论述的是特土良,他认为这三位在本体上是联合为一的,父是潜在的神,圣子是有形,有形的圣子和无形的圣灵都是神所造的,但并不与神相等,是从属的。象光从太阳而出,太阳光不是太阳本身。特土良提出此说后,又产生了其它学说。
  (2)神格惟一论(2-3世纪)
         圣子跟圣灵与父是同一的,称真神,父神是独一无二的天地的主宰。父,子,灵是神的三方面表现,因此不认为基督是神。由此产生以下两个论说:
第一,嗣子说:认为基督与一般人是相同的,不具有神性,但有超人的优越性,可以与神相比。
第二,形态说:认为父,子,灵三个因时而异,所显现的不同形态。这几种说法都被归在神格惟一论中。
奥利金比特土良稍微年轻22岁,他也是属于从属说,他认为圣子是次等神,是神,从属神。圣灵是子所造,从属于子,此说也可归于神格惟一论。
 
(3)亚流乌派
      亚流乌是亚历山大的一位长老,生于奥利金之后,他认为基督从属于神,父,子,灵不同一体。神是从永远到永远,子是最大的受造者,子又造万物,所以子又被看为神,又造灵,子所造的万物中,最大的是灵。此派为了证明他的学说,证明父比子大(太28:18,可13:32,路18:19,约5:19,14:28;林前15:28).他引用这些经文说明父比子大。此派后来又有变化为纯亚流乌派和半亚流乌派。纯亚流乌派认为基督与神是异体异质,认为基督没有神性,只是人间的一位优越者。半亚流乌派认为是同质异体,认为基督与神不是同体,但是同质,基督有神性,所以在本质上子与父是没有差别的。
11月26日
 
(4)尼西亚会议
      第一次于325年,由君士坦丁召开,又称第一次大公会议。主要是讨论三位一体,也批
判了亚流乌派的思想。此会上两派争论:一,是父子同质异质的区别,父子灵应该同尊,同荣;二,是异质异体观,当时还有优西比乌派,把父子同质,认为是似质。
主张父子灵同尊同荣的亚他拿修。亚他拿修是个主张,三位一体论主要还是由他奠定,他强调父,子,灵是同一的,有同样的本质,没有主次之分,但是有三个不同的位格。位格不是指分立,因为分立后,会导致多神论,他主张本质是一体来表明,分别以父,子,灵来表述。父,子,灵有同一神性,但不是三位神,是独一神。
此会后不久,亚利乌派的思想又抬头,会上所决定的思想又被否决,亚他拿修五次被放逐,但他没有放弃他的主张,东西两方教会实质已出现了裂痕。
到了381年,会议上又重申了尼西亚信经,父,子的关系不变。关于灵有分岐,灵到底是从父出来,还是从圣子出来,到589年特理多会议上定下是从父和子出来。这就是有名的和子句。从亚他拿修到奥古斯丁后,三位一体论才确立下来。
 
3,今天教会对三位一体论的认识
  (1),三位一体不是三与一,而是三个位格合一,就是独一不可分的本质 ,但是有三个存在的方式;
(2),位格与人的位格含义是有区别,就是三位相同的本性,在数上是同一的,在神性是不可分的本性。父,子,灵共同具有,这本性是指本质上的一。
一体的体不是指形体,是指本性的同一,三者虽有区别,但不可分离,相互渗透,联合,相互作用(约5:32,36/38;10:30,36/38;14:16;15:26;16:7)
(3),子从父出来,但不是生,也不是受造,与父同性,同等。这是为了向人表达与人交通的需要,向人显明神的爱,向人传播生命。
(4),灵是从父,子出来,也不是生,也不是受造。父,子,灵同尊,同荣,同等,感动引领人同归基督,让人明白子所说的。
(5),三位关系:父在子里,父又藉子彰显父,子在灵里,子又藉灵,灵引人进入基督,进入真理的上帝。
根据三一神论,给我们基督徒看见神的工作造化,救赎与圣化。
 
4,三位一体论的意义
       我们坚持三位一体论来认识神,不仅仅是有圣经根据,也是有我们灵性的经验。
(1),独一神,是我们可信的原因,因祂是惟一的宇宙主宰神,感受不同,并不是说神有多位,神是独一神。
(2),神是合一的,在历史中显明祂的爱,爱的来源是父神,祂以牺牲的爱,赐给人的是子,使这个爱成为基督徒生命的是灵。
莫特曼在父,子,灵一个伟大神圣的一个爱的故事里,我们与天地一起都被包含在这个爱的故事里,这个故事是最奇妙,最完满,是高尚的一个故事。
(3),三一神也表明祂的力量不是强制上,而是表现在造化,牺牲的。分享生命给其他人而彰显神的英耀。
(4),三一神表明神住在人间,祂建立和维持人间的群体。
 
六、上帝的创造
1,创造的意义:
是指一位有位格的神,以祂自己的意志和旨意。不是使用先存的材料,而是从无到有的,使之产生为在神之外存在的事物。是三位一体神的合一行动,三位一体神是造物主,不是受造物。
2,有关创造的若干理论
   我们只能从圣经中去认识神的有关创造,而不能离开圣经,凭空去猜想;
(1),从创1:引发的一次创造论
        一次创造论,是非常绝对的,认为宇宙是一次创造的,坚持一次论创造的人,现为数不多。
灾祸间隔论:
      此论认为创1:1与1:2节间不是连接,是有很大的间隔的,时间不知,这个地,是表明被毁坏过,第2节开始是个新的重建。按此论说法日,月,星晨是个早就存在,万物与地球的关系恢复正常。有人说从整个创1:1-2:3止,只有第1节和造人时用“创造”,其它都是用“制造”。
     从今天的科学理论,有相似之处,
关于创造的时间有以下几种说法:
A,六日创造论——完全按照神在圣经所黙示,按字面解释。但按万物生长规律来讲,单按日是难解 的。
B,六期创造论——在每一个时期里神创造,但是也有疑点,如万物同样也有生长的规律,这个期是
       多长,如前6日按期解释,那么第七日,即第七期是多长。
C,创造秩序论——6日创造是表明秩序,先有何物,后有何物。
D,画景描写说——认为作者对神创造过程的回顾,认为对先后日子都没特别意思。但对于一些画景 
描写很有意义。画景说认为人应该按神的创造生活与休息,此论有人说1-4日,2-5日,3-6日那第1日对第4日,第2日对5日,第3日对第6日。此论可以给人看见神的创造是精密的。
(2)创造一次完成论(正确观点)
       创造的工作是在创造里面一次完成的,是神一系列活动,有安息,安息表明满意,完满。所以神的创造是一次完成,也表明神的旨意。说有就有,命立就立,神不在时间内和受它限制,神在时间之上,神对祂的创造作出了结论,一切甚好,不需要继续加工,但并不表明神不作工,神继续作工。神统管,顾念万物的工作。使万物有规律的运行,神特别顾念人。
(3),持续创造论(非正确观点):
根据约5:10,说明神还在继续创造,认为宇宙万物是在不断演化,进步这表明创造正在继续之中,并认为神的维护也是一种创造,还认为教会也是一种创造,也是神的创造之工。有人还讲人是“半成品”。
(4),神,物二元论(不正确观点):
       此论认为神与物是有区别的,是两个自存都是永远的,不承认一个源头,区别在于神是有意识的,物是无意识的,神可以使用无意识的物。此说产生了两个源头,此说没有解决起源的问题,是泛神论。此论把神降低到与物同等。
(5),善,恶二元论:
         认为善与恶是不同的,永恒的源头。实际上是神,物二元论的另一种阐述而已,把恶当作物,与神相对的。有人认为物有恶,神用了物,物成了恶,也就意味着有善,恶神。此论有两个源头,物质世界代表恶的源头,有一个问题:神为何把人放在恶的世界中呢?问题不是出于物质,是出于人,恶就是与神相对,相违的。
 
3,创造的意义
(1),从目的而言
A,认为神为人而造,人是主体,给人幸福,为受造之物的益处,但此论有病,因人不能成为创造的                                                          
中心,神不是因人而存,乃是人因神而存,虽人是受造物之中心,但创造的目的不是为人。
B,神的目的,是在于神自己,满足于神本身,创造是神本性的流露,是神的爱与荣耀,是神本性流露的光辉。(赛43:7,6:21,61:3;罗11:36;诗19:1/2)
C,神创造的目的,是神的事情,人可探究而思索,对于人而言我们应当思想什么?神对人的要求是什么?这应该是我们人要思想的。
 
(2)创造表明上帝独一的存在,只有祂配受称赞,祂是存在的源头,也是人应该寻求,眷顾恩爱的对象,神是可敬可畏的,但祂要求人去亲近祂 ,以祂为人存在的依靠。
(3),祂是爱的神,所以祂 的眷顾等是继创造后对人之爱的流露。
(4),创造也表明神是善
(5),人与万有,人生活在万有中,万有为人所服务,人与人以外上帝所造交织在一起不能分离。人要关心相互的影响,注意自然界间的关系,以及人人之间的关系。
11月30日
 
七,上帝的眷顾(维护)
     万有凭祂的命而有,祂 用权能的命令托住万有。
1,眷顾的圣经根据:
(1)来1:3,诗89:9,103:19;代上29:12
(2)维护公义(诗89:14,32,67:4,96:10,98:9)
(3)管理万物(诗22:28,72:11;赛34:2,37:16;启12:5)
(4)关怀子民(诗23:1,6;14:7;罗9:25/26)
(5)养活牲畜(太26:26;诗36:6)
 
2,眷顾是神属性的必然表现
(1)是神的完全性和不变性决定了祂 的创造之工和计划是完美的,和不改变的。神的工作是持久性的,即神对祂 所造的眷顾性是必然的。
(2)神是慈爱,祂的爱又是无限,不变和完全之爱。
(3)神的圣洁不允许玷污,神必定为维护祂的圣洁而进行管治,神不会让罪来玷污祂的圣洁,人犯罪是因人不善用自己的自由意志。
(4)神是公义的,所以神是一切道德律的源头,神必秉公行义,赏善罚恶。
 
3,上帝眷顾的主要表现
(1)宇宙万物按规律的行动
(2)历史是人间的社会,始终在发展和前进,文化,科学,技术,经济等,历史的发展根本原因在于神,要人越来越认识祂 
(3)宗教与宗教经验的发展
               从多神到一神。自在——自为,自发——自觉
(4)神迹
A,总而言之,指神所行之事迹,人认为超越和违背自然规律为神迹,但从总体而讲,神不会去违背己所定之规。
B,不背负自己
      神行神迹,一般是不违背和破坏自然规律,不背负自己,神可以独行其事,作成人不能作的。神也愿意人参与,行作人不能作成的(如五饼二鱼)。自然规律是给人的,神只不过是在自然规律外。
C,神行神迹是人非常需要,而人又无能为力的时候,神所作的,神迹的目的是为了荣耀神。
12月3日
八,上帝与世界的关系
        伊甸园何等美好!人已无法想象,放眼今天这个自然界千苍百孔。为何。。。。?
1,上帝即超越又内在于世界
(1)超越性
        上帝的存在,超越世界之先,上帝的存在是不依赖与任何事物而存在。祂在万有之先,故此任何受造之物都不能与祂相提并论。
(2)内在性
      表明上帝临在于万物中,上帝不但超越万物,同时也存在于万物之内,受造物因神之存在而得以维系,存活。神不因万物存在而存在。只讲超越不讲内在,这样的话,神不是为眷顾,因祂在宇宙之外,而不在我心里,这样的上帝是高高在上,是一位严格的公义者,很难会看到祂的爱。
 
2,“世界”之概念
(1)指神所造的宇宙万物(诗93:1,箴8:23)
(2)指地球上人居住的环境(诗24:1;创48:16;约18:36)
(3)指人类的社会而言(诗67:1-2)
(4)指物质财富(太16:26)
(5)指人而言(世人本就指世界)(约3:16,1:10)
(6)指罪恶败坏的东西(罗12:2;约壹2:15/17)
 
3,上帝所创造的宇宙是美好的(创1:31,诗19:1)
4,上帝给人居住的世界是丰盛,美满的,因为世界是属于耶和华(诗24:1,104:24;提前4:4)
5,神给人过一个丰富的物质生活条件(赛45:18,创1:28)
6,神恨恶世人的罪恶(西3:2,5/8,加5:19/21,约壹2:15/16,19)
7,神爱世人(徒17:24/26,创2:7,林前15:45)
        神爱世人,祂来不是要灭人的性命,是要救人的性命(约12:47)
        祂来给人新生命(约10:10,太5:13,16)
        要人爱惜生命过于物质(太16:26)
        要人全然成圣,进入神的荣耀(帖前5:23/24)
        神赐下圣灵,引领人进入一切真理(约16:13)
        神要我们结出美善的果子(加5:23/24)
 
 
                         
 
 
                      第二课     圣 经 论
 
          圣经是从神而来的启示,经由人传给人。今天中国教会对圣经要有正确的态度,今天的基督徒缺少神的话,教会缺少神的话,传道人缺少神的话。今天神的道在教会中逐渐失去当有的位置。在信徒身上失去当有的位置,传道人传的是人道死道,而不是又真又活的神之道,教会失道,教会就会混乱,迷失方向。基督徒失道,无德可言,今天教会和基督徒个人身上发生这事与那事,矛盾,失和,充满人理,很多时候是圣经在教会和基督徒身上得不到尊重,对圣经的观点不同,影响到解经不同,甚至形成派别。
      但是人应该知道让圣经能成为我们信仰与生活最绝对的权威和准则。
一,圣经的本质
(一)圣经是神的启示
1,启示——“启示”最基本的意思就是神将人所不知道的事,直接或间接地告诉人,所以启示便是关于神对过去,现在或将来的作为,藉着不同的工具或媒介让人知晓。
2,启示的样式
A,普通的启示
     普通的启示又称自然启示,意思就是神透过祂创造的世界,让人知道祂的存在与全能(参罗1:20,徒14:13/17,诗19:1),对象是全人类。
B,特殊启示
    又称超自然启示,意思是神藉着特殊方式与媒介,让人知道祂的存在,心意与对人的要求,如直接说话,律法,异梦,神迹,天使,基督等。
(二)圣经是神的默示
1,默示的定义
     “默示”最简单而言,是神的灵感动人,将神的启示记录下来。
“启示”完全是神主动,是神独自的工作。
“黙示”是神人的合作,是神感动人记录下神的启示来(提后3:16)
2,黙示的理论
A,自然论(原知论)
认为圣经的作者都是一代伟人,他们有特殊崇高的道德,伦理及宗教的思想(多是新派神学家的观点)。
B,启发论或光照论(又称神秘论)
     此论主张圣经不是神的话,却含有神的话,受灵感者不是着作,而是作者,所以作者有启发读者的本领,叫读者受感动。圣灵透过作者光照读者,叫他的生命有改变,这是圣灵神秘的工作(新神学派及新正统派之观点)。
C,黙写论(机械论)
     此论认为圣经的作者完全,受圣灵控制,机械式地笔录圣灵口授的话语(是回教徒对可兰经的态度,也是基督教一些极端基要派的观点)。
D,动力论(部分论,观念论或存在论)
      此论认为圣经有人的理论,也有神的,而神的部分带着能力,叫人受感动而有改变。神的部分包括伦理或道德。宗教或神学部分而已。而不是历史或科学的部分。而且在神的部分内仍有“人的部分”,因为圣灵只将一些观念赐给人,所以只有观念是对的,是无误的,是神的圣灵的默示,是观念的默示,而非字句默示(很多新福音派及新神学派持此观点)。新正统派也持此观点,认为当人受感时他的存在意义便产生改变。
E,逐字论(合体论或汇合论)
      圣灵的默示是每字每句及全部的,而非观念或部分而已,圣灵的默示并不干预人的文学修养,只在暗中保守人下笔时的用字毫无错误成份,所以圣经便是神人合作的文字结晶(大部分福音派神学家观点)。
 
(三),圣经是神的话
 1,话的定义
在旧约中“话”有如下所指:
 一指,神单次对人的启示
二指先知之言,指神藉先知所表达之话
三指整个旧约启示。所以“话”有三方面的意义。
话是旨意——“话”道出神的心思意念。
‚话是权威——“话”是神的代表,“话”便具有权威
ƒ话是正典——“话”是神权威的代表,故“话”是绝对的准绳,是正典,所以“话”是完全准确的真理。(作业:论述你对“话”的认识,字数3000以上,要有三本以上参考书)
12月10日
2,话的证明
     圣经是神的话,可以从二方面认为
旧约的证据
申6:6/9,17/18;书1:8,8:32/35;诗1:2,12:6,19:7/11,93:5,119:9,11,18,88/93等
‚新约的证据
太5:17/19,22:19;可13:31,约2:22;5:24;10:35等
 
二,圣经的正典
(一)正典的定义
       本意为“量度的竿”(结40:3)或“量度的杖”。后来比喻“真理的标准”
正典——就是标准,一切的真理也以此为准绳,也以此为量度的取舍。
(二)正典的观念
            正典这词用在圣经经卷上虽是基督徒起首,但这观念是犹太教信仰的基础,为这缘故犹太人从来不接受次经或伪经为神的话,有三个理由:
1,神的观念——独一,绝对,无上,至上权威
2,启示的观念——这位神并非高高在上,而是主动和乐意与人接触及交往,将自己启示给人
3,黙示的观念
犹太人授命将神的启示记录下来,其过程中有神的灵黙示作者,使他启示带有权威,正典的决定因此在乎书的作者有无神的受托了。
 
(三)正典的签定
1,旧约方面——作者是否是神的仆人,即神的代言人之资格或条件。
2,新约方面——作者是否为耶稣的使徒 ,因为使徒也是主的授权人,这是最主要的准则,他们是主亲自选立的,主又赋予他们权柄,故他们是赋有特殊的权能,象马可,路加,希伯来书的作者,也是在使徒权柄的接纳下写成的。
 
12月14日
 
                第四课:认识基督与救恩
 
   救恩——神拯救人类的恩典。
           对得救之人而言,恩典是白白地,外来的,不是自己努力而得的,是不配得的。因为人有罪,不能靠立功之法,而只能单靠基督。
   救赎——是救恩的重要内容,是藉基督而成的一个奇妙方法
救法——救赎的方法,人蒙救恩的方法,对神而言,是对人施恩典的方法。
 
12月16日
一,救恩的原由
      人为什么需要救恩?
1,是神的一个完美属性
         神完美的属性决定了神要赐人一个救恩,是表明神对人的眷顾是恒久不变的,不是权宜之计,罪人只有救恩能够拯救,神必然赐以救恩。
 (1)从属性说:神是爱(约壹4:8),神爱世人(约3:16),是不变之爱(耶31:3),是拯救失散的爱,抵挡祂 的爱(赛33:2,6).这个爱的属性决定了祂不会丢弃人,虽然人得罪祂,这个爱不受外界条件变化而影响。神拯救失散,失落的人为己任。救恩是神的一个主动的作为。
(2)神的公义
      公义表示神不以有罪的为无罪,也不能对罪漠然视之,也不会对有罪而不加以罪责,神的公义是不改变的。所以由于神公义的要求,神所爱之人也要对己罪负责,而受刑罚,从神之爱而言,又不愿让人受责,爱不否定公义,神就使一个在公义之下的人成为义(罗3:21-26,约壹1:9)
(3)神的圣洁
       圣洁不容罪污,人非圣洁不得见神(来12:4),爱的神必为人预备一个赦罪,除罪之法。故此圣洁的属性,爱的属性,看似有冲突,便要使之一致,才不至于玷污神圣洁的属性。
(4)神的信实
         神的信实直到万代(诗100:5,89:1/2,5,8,34;申7:9;雅1:17).信实也就是不改变。神对人的企望旨意不改变,如改变就意味祂 原先所定的有问题。神的信实决定了神必定按创造中的计划贯彻到底。虽人发生了改变失败,但神不因人的转动而改变,反而因人之故而更加施恩。
     以上几方面的属性,看似有冲突,实乃一致完美无缺。
12月29日
 2,人的堕落陷于罪
(1)人确实是堕落陷于罪中,整个人类在神眼中需要拯救,罪的工价是死,而拯救脱离罪。
(2)人也确实没有自救之力,人已经属于肉体,卖给了罪(罗7:14/24),为罪所辖制,所以立志由得人,行出来由不得人。
(3)人仍有蒙救之价值,神以重价来救赎之(赛43:44,玛3:17,弥9:16,林前6:20,
          路 3:38)
二,救赎与创造的关系
1,神的创造是美好和完全的,这个美好,完全,不仅仅是指旨意的美好和完全,而是创造的美好和完全。
神即给人自由意志,神就有两方面考虑,人是正确还是错误的运用自由意志,选择善或恶,人都具有这两种可能性。
神祂 旨意的完全即包括了被造的人完好的,也包括人错用自由意志行恶的预见性。也包括了假如人犯罪后怎样对待犯罪之人方法。这些神在创造中已经考虑到,所以神的旨意是完美的,
救赎不是神对人犯罪后进行弥补,而是创世计划里就定下了(弗1:4).
救赎计划是从属于创造的,创造必须包有救赎。
2,救赎是为成全创造
创造是出于神,必定合乎神旨,神的眷顾就表明祂的创造之工不受破坏影响,因此人类,世界与神所造之物的前途都有救赎作保证,神的创造因救赎而得成全。救赎也是为了维护神,人之间的关系,使人恢复正常。(假如神的创造是完美的,而世界的结局又是毁灭的,这两者是否矛盾?怎样去理解?)
 
3,神藉道成肉身来完成救赎工作的一个完整理解
         假如仅仅理解耶稣33年的肉身工作,是不够的,如以“道”象征基督的话,那么创世以前与后,这个“道”一直参与创造工作,从救赎而言,藉道成肉身,把父表明出来,这个“道”一直在工作,生命在祂 里头,是照亮人的光,赐人生命给人光明。
     古教父爱任纽,他将“和好”与“创造”连在一起,都归于“道”的工作,“和好”的工作是创造工作的延续,恢复创造的最初状态。道成肉身的耶稣,这个人在地上表明了神,把恩典和真理带给我们,显明道和神自己。“道”一直在工作,成肉身前与后。所以耶稣的开始不是道的开始。这位“道”从肉身讲33年,有始有终,而成肉身的“道”是无始无终的。神人之间都在追求进入“和好”。道成肉身的33年,充分向人显明神爱人,祂是爱,公义,圣洁与信实的神(西1:26,约1:18,罗16:25/27)
      神的创造计划及创造中救赎计划,藉道成肉身向人显明了。
 
4,将救赎与创造对立与分割是危险的
     诺斯底派认为世界是恶的,创造世界的神也是恶的,基督耶稣来,祂是救主,差遣耶稣的是神。
      这种把创造与救赎对立,就根本否定了神是惟一的。
 
三,救赎的预备
1,全人类中——一般启示
 (1)在各时代,各民族宗教中,各领域中,艺术,文学,哲学,伦理,道德,法律,风俗习惯都能表现出对自己有亏缺感,也都有寻求真理之心,特别要寻求更大的智慧和力量,及一切真、善、美,补足自己的有限和罪恶。
(2)从中国历史而言
      中国古代历史中有许多神话和人物,他们并不一定存在,但可表明人认为,有一位比我更强的存在。把皇帝称为君主神授,天子,中国的道教是中国的本土“宗教”,也有此现象。
孔子的学说,有宗教性和政治性,与道教一样,以人为本。
     在希腊的神话中,有许多“神”,包管命运,生育,寿命等的“神”。
     在埃及人中,也相信“神”,“神”能管人,人死后要受“神”审判等。
     在犹太教系统以外的,如基督教,公教,东正教以外,如佛教它强调慈悲。
 
2,在以色列民族中——特殊启示
       神选此族,是作为典范,使人更加清楚认识神救赎的旨意。神要选一民族反映祂的心意,叫万民因此族得福。
(1)认识一位独立的,有位格的,有意志的上帝。
(2)藉以色列族显明神的本性。
(3)以神对人的要求,以合乎神性的要求,要求人作为人要有的人生目标。
(4)认识神人关系的各个方面,对神人之间能整理一套比较完善的理论(从创造,和好,失和,应许,召唤,回归)。
(5)用多种,多次的立约来表达神人的关系。
A,伊甸之约(创1:28,2:15/16)——神为人的生存预备一切,并完成神所托付的使命,尽忠,
                                     尽职。
B,亚当之约(创3:15/19)——有罪必要受罚,一个有责任的自我就要对己罪负责,但人虽受刑必 
                             蒙神拯救。
C,挪亚之约(创8:21/22)——提到神不再用洪水毁灭之法来对待受造之物,人受自然界的侵害,      
                             神要保护人。
D,亚伯拉罕之约(创13:14/17,15:5/18,17:18,12:2/7)——重点在于信心,因信心而称义,
                   给人看到人失去信,要重新与神联合,还需要信心,神藉亚伯拉罕要恩及万民。
E,摩西之约(出19:3/8,利23:,申28:)——这里讲到应许之地,给人盼望,同时要在应许之
                              地成为祭司的国度,圣洁的国民。要寻求神人和好。
F,大卫之约(代下13:5,撒下7:12/16,23:5,可12:35/37,诗110:)——主要表明君王的
                          国度,一种权柄,一种统治。
G,新约(耶31:31/34,赛42:6,43:1/6,来8:7/12,太26:26/29)——神道成肉身而来与人
             所订的约。除 了伊甸之外,新约之前的约为旧约。这些约都是为新约作准备。以基督为祭物,以基督为祭司,以基督所传之福音取代律法,以新心代替石版之约。旧约之中也给人启示,帮助,让人知其内在之约,而去相信认识耶稣。救赎是成全创造,不是废去创造。
 
(6)预备认识神,敬畏神的圣洁器皿(载体)——马利亚和约瑟(太1:18/19)
(7)预备救赎工作,赐给以色列人,一本希伯来文圣经(专指旧约)。藉文字的流传使人得到以上所讲的。希伯来文圣经给人的启示就是律法和先知。
     从自然现象以外得到启示的一个重要内容,先知的教导与观念,是从内里教导人去恶从善归向神,内在的改变。律法的作用使人知罪,而求赦免,求平安。
     但是旧约还不完全有局限性,告知书里提到要求一直到新约人才懂得。
     旧约中祭司的观点:是人不能靠己来除罪,要靠非人的方法。
     神人之约包括恩典(神为人预备基督舍命,流血,赎罪)和生命(这生命使人有力量去遵从行善)。
     神仆人的死(赛42:1/4,49:1/6,50:4/9,52:13/53)是义的代替不义的,不是靠自己的功德,是神代人受苦受刑。
 
四,救赎的实现——道成肉身的基督
      基督是神人二性的,祂即是三一神的关系,也是救赎的关系,如何同时承认基督的二性?如何并重这二性?如何区分神人二性的基督?在位格上是合一的,但神人二性有别。
道——神,肉身——指人,道成肉身就产生了神人二性的问题
1,基督的道成肉身
<1>关于神人二性的几种说法
      神人二性在教会历史上,特别是早期争论很大,这个问题涉及到基督作为救主的事情。
A,亚利乌派
     此派不承认道成肉身的基督有绝对的神性,他们承认父是大,子是最大的受造者,介于父与受造者之间,但祂还是最大的受造者,这个道成肉身的基督,作为子的道,父,子还是承认的,子本身也是受造者,祂与人的区别是有神之道存在于心。
B,阿波林派
     老底嘉的主教,主张基督有真正的神性,不承认有完全的人性,如果有完全的人性,也包括有罪性,因人性是罪的根据地。
3月4日上午
道成肉身,道里面有原初之人,即无罪之人的一种倾向。
反对——没有完全的人性,就不能作救赎主,也不能作为人而经受试炼,试探。
          阿称此道为成肉身而可尊敬的道。
C,狄奥多(公元4-5世纪)
      他认为基督完全的人性和属人的现世生活的经验,也与人的情欲相争,也经历了试探而能得胜,表明祂有得胜的能力,他否认道在基督里实际的存在(否认神性)。认为神在基督与神在人里没有完全的区别,只不过在基督里的成分比一般的多,这说明基督作为人来讲,神在祂里面的成分比一般人多,祂 比人更好,更有道德性,比如创世记中亚当是被造之人,与神相似,与神的性情有份,在基督里人有神的形象(有神的性情),在人犯罪后需救主,基督道成肉身来拯救,“道”是神自己,而不是道德性格。
D ,利欧(罗马主教,公元5世纪)
(1)他认为在基督里有神人二性,这二性是永远分清的;
(2)这二性是联合于一个位格,在一位格中(道成肉身生活中)每一个性,在道成肉身基督的生活中存在,他们分别行施各自适当的功能;
(3)在一位格里,基督里的神人二性相交通;
(4)救赎的工作,需一位即是人又是神,能朽坏与不朽坏,受灵感动和不受灵感动的一位中保;
(5)道成肉身是在神方面确证的一个行动,但是道成肉身中间又没有停止祂是神;
(6)认为在基督里的人性是永久的,若否认了这一点,就是否认了基督的真实性。
 
E,迦克敦会议(公元450年,第四次大公会议)
   声明:追随圣教父一致教导,人承认一位圣子,祂有完全的神性和人性。祂是真神,也是真人,有理性的灵魂和身体,按神性来说,祂与父同质,按人性来说与人同质,在凡事上与我们一样,但祂没有犯罪;按神性来说,他在世代以先为父所“生”,按人性来说,在末世有童贞马利亚为我们和我们的救主而生。这一位基督、圣子、主、独生子被认为有二性,二性在祂里面不混淆(都存在),不改变,不割分,不以为联合而消失,每一性的本性都被保存。二性同时发生在一位格和一生活方式中,独生的 子,为道的神,也就是主耶稣基督。
主要含义:
(1)这二性的本质,指双重的性格和单一的位格
(2)神而人的受苦是被认为真实
(3)基督位格的根本是在于祂的神性,不是祂的人性
因为人性不能作救主,祂是藉肉身成为人来成全救恩。
 
F,君士坦丁(第六次大公会议)
(1)神人合一性
(2)基督意志说,属人的意志被属神的意志并吞了,神的意志和人的意志相合,混合了。
(3)基督二志说,主张:一性是为二个意志。属人的意志和属神的意志都有,是属人的跟从属神的,是属人的与属神的意志相联合,属人的意志就被提升了。这反映了在基督身上一个完全协调的,一致的,披肉身不犯罪,是因为衪属人的意志服从属神的,而被提升,故不犯罪。
G,嗣子说(7-8世纪)
①基督在神性是神的独生子,在人方面,衪是一个马利亚领养的神子,在马利亚的腹中是神子和人子的联合,是一个合一、二位格。
②信的人得儿子的名份,成为神的儿子,基督只表明基督在人性上也是神的儿子。
③在伯利恒的马槽的耶稣,是按人的自然规律而生的人子,在约旦河受洗后到复活的,是个属灵的人。使基督成为神的嗣子。
H,托马斯.阿奎那
①认为二性联合,但这二性与道成肉身联合成为混合体,使基督的人性不能是一个独立的位格。
②基督的人性为两种恩惠
a,联合的恩惠
b,成圣的恩惠(作为一个人的基督得到了一个神使衪成圣的恩惠,表明神对祂的人性的爱护与支持)
③基督在属人的方面为两种知识:
a注入的知识(使他能知道人所知道和一切由启示所得的一切知识。从知识来讲,衪是完全人。从人来讲,为受造者为所限制)
b取得的知识(是藉衪的理智知道衪能知道的一切知识)
④基督的人性并不是无所不能的,是受到限制,衪也认为有两个意志,最终起决定作用的乃是属神的意志。
I、马丁路得
①神人二性的位格联合不可分割
②二性的属性是互通,神性中为人性,人性中为神性,灵魂中为体,体中有知觉。
 
J、施莱尔马赫
①认为耶稣与人一样在同一水平,衪的位格是完全与神性联合的完全意识而超过凡人,在衪完全无罪的性格中为完全理解的意识。
②第一亚当是人,第二亚当相同,但是完全的真人,第二亚当是完全无罪,成为人类属灵领袖,赐给人类新的属灵的生命,同衪为超常人的性格——衪不受第一亚当遗传性影响。
③衪的性格是创造的作为而成,也把人性提高到一个完全的程度。
<2>基督的完全神性和完全人性
A、基督的神性
①圣经的见证
a、约1:1/18独生子就是成了肉身的道,只为这一位,除衪以外别无拯救,这段经文见证耶稣基督是道,是救赎主。
b、约20:28耶稣复活后,多马的称呼,主承认与接受此称呼。
c、罗9:5永远称颂的神
d、加1:1,12
e、约3:16,8:58;17:5,24;彼前3:22,西1:15/17
3月16日上午
 
 
②基督本身的见证
a、行神迹
b、所显各种权柄,如:污鬼也称衪为神
c、所传讲神的话,如:太5:-7:
d、死而复活升天
③圣灵的印证
      从马利亚被圣灵感孕始(太1:18),圣灵一直印证,受圣灵(太3:16,4:1,12:17/21,路4:16/19,太12:31/32,17:1/8)
 
B、基督的人性
①复活前自称人子,有84次
②从衪的成长过程看,衪完全与人一样。
③衪的生活、感情、知觉都是完全跟人一样(路7:34,可4:38,路10:21,可3:5,约11:35,路19:41,来5:7,可6:6,10:14;路7:13,太4:1/12,路22:28,41;可15:34,8:12,13:32)
圣经告诉我们衪是真神又是真人,完全的神,完全的人,从联合性看是道在肉身中联合一体,作为一个位格出现,只有单数出现。
God-Man 神人二性联合。Man+God神人
贾玉铭牧师说:神子耶稣原来是永在无始的真神,至永远为父所生,降而为真人。即有完全的神性,又有完全的人性。衪原来就是一位人性神,所以衪无愧为作神人之间的中保。
2,基督的救赎
<1>赎罪
a、神对人的爱为我们立下一个无私的,爱人的榜样,拯救人脱离自私、私欲。罗5:8,约壹4:9,约3:16
b、让人明白神为人得蒙拯救所付出的代价(太20:28,林前6:20)
c、是因律法,而得刑罚,是为了人得救而受的,表明神的公义,神要赦免人的罪,救赎人的必要过程。
d、表明是一种祭物,牺牲,这是一种赎罪祭,为了犯罪之人而献的,也是一种挽回祭,因人犯罪干犯了神圣洁的属性,这二祭表明基督的死是满足神公义和圣洁的要求。(约1:29,弗5:2)
 
<2>关于赎罪的几种理论
    
   在教会初期和使徒时代是比较朴素和简单
 
A、爱任纽
①救赎就是把撒但权势下的人拯救出来,但是赎罪并不是补偿撒但的要求。
②基督之死是为了满足神公义之要求,使人得自由。
③基督道成肉身所走之路,不是亚当犯失败之路,而是无罪成功之路。衪是人类新的开始,给人类生命产生一种新的原动力,是一个榜样。衪有不朽的生命,产生出道德的变化。
B、奥利金
①基督藉舍命,作赎罪祭为人赎罪。
②赎罪是基督和撒但的一个交易,基督将自己作为一个代价付给撒但,但牠上当了,因基督以人性为饵钩住撒但,但基督是神,牠抓不住神
③基督使人类脱离撒但的权势,这个人类包括全人类,及基督以前世代的人,都蒙拯救。
C,亚他拿修
①他认为成为肉身的道,是表明一种替身,所以藉着祂来担当罪人的刑罚,为人付上罪债
②神替人来付罪债,表明神是信实可靠的。
③这个赎价绝不是付给撒但的
④基督藉着道,及在世上作人的榜样,在人的心中作工,使人脱离罪的辖制,得释放。
3月23日
D,大贵格利
①人的罪不是有任何其它牺牲祭可代替的,只有神的儿子道成肉身,取了人性,在人性中,才能够作祭牲。
②只有基督的义,才能使人得洁净,替人赎罪。
③基督为人类还债,还一个不是祂应当死的债,祂是为人类死,因祂为人类还债,免于人类受罪罚。
 
E,安瑟伦
①人犯罪亏缺了神的荣耀,从神而言,一定要使祂的荣耀不受亏损
②对人的罪而言,神也不能因为讲爱,而不顾人的罪
③他认为是神的荣耀得维护不受损,有二种方法,一是受刑罚,二是满足。从神看祂没有用一,因达不到爱人的目的,刑罚人,人必受罚而死,神用满足之法,包括人的甘心顺服,二是人应当补满亏缺了神的荣耀。
 
④他认为满足不是刑罚,而是一种礼物,因为罪人自己无法作到,只有神的儿子来作到,祂成为人,使这个满足得补尝,是恩赐,是礼物。
⑤基督祂是无罪的神而人,因祂是人,所以祂成了欠罪债之人类中一员,祂也只有这样一个地位,才能担当罪债,祂又藉着作人的一生,祂向神献上的是人的顺服。祂对神的顺服突出表现在,无罪的祂替人成为罪,忠实履行神的托付,甘心情愿承受羞辱的死,因这个缘故,神才得到完全的荣耀。
所以赎价绝对不是付给撒但。
⑥神将祂的儿子赐给人类,无任何要求,因神的这个方法是完美的,神本身是完美的,因此祂不需要什么。对人而言是白白恩赐,罪得赦免,得永生福乐,得神拯救是恩赐,得福乐是恩上加恩。
 
关系:
罪、律法、荣耀、十字架、耶稣基督、审判、永生
 
F,亚比拉
①他认为基督的死,不能算作给神的赎价
②神并不喜欢把独生子的死,作为赦罪的根据,不管有无补偿,神总是准备赦免人,神愿意饶恕悔改的人。祂不需要人付上什么,因祂是爱,祂对人的要求是悔改。
③基督所取得的人性,作人榜样,以至于死,藉死来显明神的爱,所以祂欢喜罪人而对神的爱,神的爱来感动人,赦罪的根据是爱,神拯救人脱离罪人权势进入祂 爱子中,人爱神就能顺服神。
 
G ,改教时期的一些主要观点
①罪是违反神的律法,不仅是亏欠了神的荣耀,也是一种罪孽
②赎罪是一种刑罚性的牺牲,神是公义的,有罪的人要受刑罚,补偿不能代替刑罚,只有藉基督的死来赎罪,基督的死是刑罚性的,同时也是代替性,是满足神公义的要求。
③基督满足神公义的要求,不仅靠祂受苦,受死,也靠祂的顺服,顺服律法。祂替人担当。
④只讲人的有意识的行为就是信心,藉着信心来得基督的义,但此信心不是功德,因人不可能靠功德而得义,只能用信心来作选择,而得基督成全之义。
⑤加尔文与多特会议都提到预旨,加尔文认为人的救赎在乎预知,这一些全部在乎神的预定。多特会议强调基督的赎罪功效足以拯救全人类,但在拯救途径上,只拯救神选拔之人。
     赎罪的一个有效运用不在于人的决志,乃在于神的决定,故此人得救要归功于神的恩典。
这种观点被认为是预定论,这种观点有当时时代背景的局限性,路德没有完全赞同此观点,救恩是给普世预备,但不等于普世之人都得救。
这是一种神学讨论的范畴,重点在于人自身得救与否。3月25日上午
 
H,施莱尔马赫与珥运
①施认为基督是一个原型人,是人类的完全模范,祂的独特性在于与神联合的一个完全意识,并理解到祂是无罪。完全性格中有人类的命运,祂是第二亚当,被置于一个更完善的环境中,祂是人类属灵的领袖,能使人得到更高层次的生命,使人成为有活泼信仰之人,基督进到人类的生命中,成为新生命力量的源头,使藉着祂的人都得到高尚的生命。是创造的,灵与灵的感应。
②珥运认为基督取代了亚当堕落后的人性,就是与生以来败坏的,有道德上有恶的倾向的人性,祂藉着圣灵与祂有神性的能力,藉着受苦败坏的人性,藉着死将原有的败坏更除。使人与神联合,藉着洁净而构成赎罪,人就有得到救赎。人不是凭客观的献祭,而是凭着信心参与基督救赎。
 
<3>有关救赎的个人表述
A,神最初所创之人以亚当为代表,是按照神之形像所造有灵的活人,有思想,有意志,有情感,是符合神创造计划的原型人,但亚当身上发生了变化,罪的工价乃是死,失去了原型人特有的地位(创1:27,2:17,罗6:23)
B,从罪的特征而言是违背神,以己为中心,意识,行为渐渐地与神相对立,在撒但权势之下,与犯罪在神面前失去生命,人必须为己罪负责,神不能宽容人的罪,神只能对罪人的悔改等待宽容,但这也不是无限无边的,而是有一定期限,这反应了神圣洁和公义之要求,在罪人身上的统一性(创3:4/5,出34:7,鸿1:3,来12:4,彼后3:9).
C,神并不因人的犯罪而丢弃人,虽人当自负罪责,但人因无法自救,若无拯救,必自永远沉沦,神的慈爱属性,信实的属性必然为人预备拯救之法,这就是神在创世以前,包含在祂的创造旨意中的一个救法,为人可能犯罪而预备的,在人可能犯罪以前就预备的。(林前1:9,约壹1:9,提后2:13,罗3:3,约3:16,弗1:4/10)
D,救法是神的主动行为,天下人间除祂 以外别无拯救(徒4:12),是藉道成肉身,赐下救主作中保而实行的,道成肉身是完成救法之必要途径,神取了肉身使祂具有原型人的地位和特性,神藉肉身说出祂 的话来,使人能明白从未看见过的神的心意,话是心意的表达,并且通过神而人,在肉身受苦,受死来显明神的爱,道成肉身具有人性的基督,一方面因顺服神而过无罪之生活,另一方面又因无罪可替有罪之人代刑,这样就满足了神各种属性的要求。也为在基督里的人,遵行顺服神的吩咐和满足神对人在灵性和道德上成为可能。(来10:11,徒4:12,约1:14,18,提前1:15,腓2:8,西3:9/10,罗12:1/2).
E,基督的赎价是从人的角度对神而讲,表明神为了爱人,救人用自己降世为人受苦至死,付出重大代价,罪人因此代价而救赎,因此代价成为救赎的代价,所以根本不存在向撒但付赎价,罪人虽属于撒但和撒但的权势,但基督死和复活表明胜过撒但的权势,使罪人因信基督与基督联合而脱离罪与撒但的辖制。(林前6:20,7:23,15:55/57;启12:11)
F,第二亚当是对第一亚当而言,圣经此提法,所包含的概念是指整个的人类,罗5:12/19中都有多处重要经文。所以神人失和,亚当所失去的与在基督里所赐的都是整个人类与神的关系。两个亚当对人类的影响不是人类的意志为转移,他们分别代表两个人类,或分别代表了,整个人类都是被定罪,或被称义的。
G,人的罪有原罪与本罪之分,圣经中虽无明显提出此两概念,但有此意在内,整个人类被定罪,被称义,都是指着原罪而言。承认人有原罪与本罪之分,所谓原罪之本身不是指本人作出来的,因原罪从亚当而言,对每个人都有影响,但不要每个人都负责,神是公义的,基督来把因亚当的罪影响人类,而来担当。作为原罪而言,亚当给人的影响在基督里都除去了,所以每个人只需对本罪负责,基督解决人的原罪是恩典,是基督付上代价。信和不信是人的态度和认识,而不是恩典的条件。
神救法的完成,不是因人的信,在完成救法时,也是人反对祂时,祂之死为人类预备了恩典,恩典在信之前,信是进入恩典的条件,但基督救赎的果效不仅仅是为原罪,也为本罪和一切罪。
 
H,因信称义得生命,表明有本罪之人,认识恩典的反应与行动,以及结果。因信的结果就是使人因信被称义。因己之本罪而感内疚与不安,信是使有罪之人进到被称义的地位上,认识到基督新生命的价值,基督的恩赐是大于过犯。祂有能力解决人的原罪,也同样有能力使人脱离本罪,赐新生命表明在基督里的人,不仅为得称义,且要有新生命之彰显,有新的生活,心意更新,成为新造之人。罪作王表明死,恩典藉义作王,表明得永生,神为人预备的,不仅使人得生命,且是得更丰盛之生命(罗12:2,林后5:17,约10:10,罗5:15,21).
I ,福音的内函就是神为人预备了一个完全的救法。真理的教导栽培,牧养重点应该是在信以后,成为一个新人上,神不要人为亚当的过犯负责,但要为己罪负责。如何使人成为新人是重要的(太28:19-20).因信称义到成义、成圣一直到过得胜的与主同在的生活,是主给我们的伟大使命。
J,我们信,传基督,不能停留在十字架,受死为止,还应包括复活,复活在福音中占有极重要的地位,基督在地上生活的终点是复活,基督的十字架有无比的功效,我们应当高举,因基督复活了。
①耶稣复活表明,基督的确是一位道成肉身者。
②表明基督的救赎工作,得到神的肯定和悦纳,已经成功了,胜过一切死亡和撒但之权势。
③表明藉基督所得的生命是无限的,永远的,在肉身中存在的人是有限的,但神赐给人无限;
④复活就表明基督的工作,十字架不是一个终局,而是一个开端,十字架产生教会,教会是祂用重价买来的,是基督的身体,是基督生命的延续,教会若不信基督,不传复活的基督,就失去复活的基督,教会名存实亡。所信,所传皆为徒然。
⑤基督是睡了之人初熟之果子(林前15:20),是从死里首先复活的(西1:18),因从死里首先复活的,所以死在基督里的人,都有永生的盼望,每个基督徒都应建立于此,若不然只会受损,毫无意义,也不能解决人的终极问题。人有终极的向往,上帝是一切问题的答案(林前15:17/20).3月30日
3,基督的三重职份
对于三种职份,一种认为同时具有这三种职份,另一种认为不是同时而是代表三个时期,也有人把先知和祭司合并称之为三种职份。也有一种认为基督在世是告知,复活升天后为君王,祭司属于君王。
当然我个人认为这三种职份同时存在于基督的身上,表明基督的工作是完美的。
(1)基督的先知职份:
      传讲神话之人,先得神的话,能知未来事,又能预先告诉人神之心意,先知是神人交通的媒介,旧约中的神人也指告知,有时称神的使者,有时称守望者(申18:15/19,徒3:21/26,指明基督就是先知所预言的那一位,特定的,指定的)
    耶稣也自称是先知(路13:33,太24:3/25,路19:41/44)说到预言和未来之事(太7:29)很有权柄。(太21:11,46,路7:16,24:19,约4:19,6:14,7:40)。祂,神的心意做了一个终结性的启示,祂升天上仍做先知之工,间接藉圣灵作先知之工。使人想起基督所讲的一切话,圣灵并引导人进入真理(约14:26,16:13/14)
(2)基督的祭司职份
            祭司是在神面前代表会众朝见神,主要工作有二,一是把祭献于神,表明认罪和奉献,(代求);二作教师,教导民众敬拜神,代表神(来7:24/28)。
主耶稣是祭司表明神人复合全靠祂。
献祭——主要是为了赎罪,耶稣钉十字架,首先表明的是赎罪(诗110:4,赛53:10),旧约中的大祭司可以为基督的预表(在希伯来书3:1,4:14,5:5,6:20,7:26,8:1;可10:45,约1:29,罗3:24,林前5:7,弗5:2,约壹2:2,4:10,彼前2:24,3:18)以上这些经文指基督为祭司,但基督与祭司不同,祂不仅自己是祭司,也作祭品,一般祭司所献的是牛羊,而基督是把自己的生命,祭司献祭,先为己赎罪,而基督是圣洁的(约1:29,林前5:7,西2:17,来9:23,13:11).
为代求,约壹2:1,讲到基督是中保,表明祂是一位代求者,祂 作为保证“约14:16”基督求神差保惠师圣灵来,保惠师在原文为“代求者,辩护者”之意,因人是多变的,需要中保,在父面前为人代求。(来7:25)代求的工作也可以说是救赎的延续(罗8:33/34).
耶稣作为祭司是超越人间的祭司和大祭司,旧约中的麦基洗德是预表基督,祂是超过亚伦等次的大祭司的,第一,他是和平之君,称撒冷王,基督来是作和平之君(来7:2,赛9:6,耶23:5,33:15)。第二,表明是万有之先是永恒的,来7:3讲到麦基洗德是无父无母,无生之始,无命之终(约1:1/3,赛1:15/17)。
第三,麦基洗德预表是超过亚伦的等次的,亚伦是利未支派,麦基洗德不是。以色列的祖先是亚伯拉罕,连他都向麦基洗德献上十分之一,那时利未尚未出生,表明麦基洗德比亚伦都大(来7:16),认识耶稣基督是大祭司不是按旧约条例,而是超越的,是以一个新的方式,新约是凭神的应许而立的,所以此处的新约是一个更美之约的中保(来7:20/28,8:6)
(3)基督的君王职位
    基督原是三位一体神的第二位格,祂是造物主,也是统管万有的,祂 的君王身份,是以神人二性而言,这一个权柄,不是原来固有的,而是神所赐的(太28:18)。
第一,祂为万有的君王(诗8:6),祂拥有这权柄,所以祂有权柄作救主,胜过死亡,阴间,罪恶,撒但,人因着祂可得释放(来2:8/10)
第二祂为教会之君王,基督为教会的元首,祂也为教会作万有之君王,使爱祂之人得益处,是充满万有者所充满(弗1:13/18)。教会是基督生命所获得者之团契,这个团体是一个身体,有许许多多肢体组成,要连于元首,在爱中建立自己,以致使教会满有基督长成的身量(弗4:11/16)。基督为教会的君王,也表明教会在与罪恶之战中,最终会得胜,因为她与基督的连结,有无穷之生命,神也藉教会,成全祂的旨意(弗1:3/10)
 
4,基督的宇宙性(或宇宙之基督)
    从此理论而言,是仅仅把基督理解为个人所有,或一小群所拥有的,在个人或一小群以外,都不是属基督,而是撒但的,
(1)基督是主宰,关怀,爱护普及整个宇宙
(2)基督是普及到整个宇宙的主宰,是以其爱为本质
具体归纳如下:
第一,基督是三位一体神的一位,本为神而不可分,对基督的认识,不能离开三一神而孤立地认识祂。有人把圣父,圣子,圣灵分为三个时代是不合适的,神是一位不是三位,因为这样很容易陷于三神论。基督是在地也在天,即是历史的,也是宇宙的,永恒的(弗1:20/36,4:10,西1:18)。
第二,人对基督的认识,必然要联系到救赎,基督完成救赎的工作,作人类一切受造之物的救主。高举基督——是天下人间,除祂以外我们无法得救,所以高举基督。也不能贬低神的创造,不能忽视神的眷顾,维护,关怀,因为这些是一致的。救恩是三一神的共同工作,创造与救赎不能分割(约1:1/3,林前8:6,弗3:9/11,西1:1/18,来1:1/3)。
有人认为创造还不完美,还在继续,
另一种认为创造是完全的,但受干扰,救赎就是为了恢复,原来的美好。
第三,上帝在对人的关系上,祂是以爱相待,不是处罚(诗131:1/3)
第四,神这救恩藉基督临到世人,我们凭信心与祂连结。
    神之恩典不但临到人,也临到一切受造之物,比一切受造物更珍贵的人,更不会被神丢弃。
第五,教会不是对信与不信的围墙,而是信之人与神同工所组成的一个共同体,教会不是关闭的,是金灯台,能否作金灯台,金灯台有否安置之处,要有安置之处,要发现社会有一些闪光点,这些闪光点也是从神而来,是神关怀的一方面。
第六,十字架是神救恩的标志,神藉十字架将祂的爱充分地表明出来,十字架小在我们的心,大在宇宙,十字架灭了一切冤仇,使两下合一,十字架带来和好的信息,美好地福音。
  使人认识到基督的贡献和作用,十字架是神得胜罪恶之标志,也是宇宙的希望,天上地下在基督里都同归于一,基督不仅对于个人之拯救,也是对宇宙之拯救。
4月20日
 
五,完全的救法(必考)
1,是神属性全面的体现
     此救法不会与神的任一属性相抵触,符合神的任一属性,所讲的合一性是指父,子,灵工作的合一,也指父,子,灵的属性合一,各不相悖,在救法上三一神的共同工作,即分工又统一,救赎也一样,即分工又统一。另外每一属性之特殊要求都得到满足。
2,此救法有巨大的感力,神所作之工,能使人接受,就是神以爱来成全救法。神爱世人,在祂爱中屈服,也在此爱中成长,以爱为出发点,以爱成全,以爱为归结。
3,此救法使人得以复原,回到神面前去,使人对神有更深地认识,以祂的爱来取代人的不义,所以救赎不是目的,而是手段,通过救赎使人进到基督里的地位。是神按原旨对人创造,在亚当里所失去的,人在基督里得回来,救赎的目的是使人复原,为主而活是人生的目标,以“四尽”过好人的生活(罗6:,8:5/17)
4,此救法使神创造的原旨得以成全。
 
 
 
 
                          第五课     人和天使
 
<一>,关于人论
一,人类的起源
1,人是神创造的
第一,经文的根据     (创1:26/27,2:7,5:1/2)
第二,人有别于其它动物
(1)人有神的形像
 a,位格天生与神相似
b ,神是圣洁,人也有神的圣洁,关于位格,指有一个双重的能力,就是对世界,对神的关系上,人有自知之明,在道德目的上,人有自决之力,人有选择世界或神,或自己为中心来发展自己。
c ,人有自我意识和自由意志。
    因为圣洁是神的根本属性,受造之人也必然有造物主的根本属性就是圣洁,反映在人身上就是被造之人有道德性。(弗4:  西3:10)
贾玉铭牧师有关人有神形像的观点:
A,表明人与其它动物不一样;
B,也表明人与神有相似的属性本质;
C,表明有神形像是人一个最高标准。作为一个基督人,是人最高的标准,因基督道成肉身,是人效法的榜样。
D,也表明人有智慧,情感,意志,良心(良心是公义和良善的反应,情感是关乎爱的)
 
 
 
 
 
                    4月27日
 
 
奥古斯丁的解释:
形像和样式(只是他把两者分开来讲)
形像——指真理的知识
样式——指道德的心思(腓2:6/8,创1:26/27)
 
 
 
总结:(必考)
第一,人有万物之灵,与众不同,是受造的中心
第二,人有与神相似的地方,所以可以与神相交,人能够领悟神的一些事情。
第三,人有寻求向着神,能够反应神荣耀的可能。
第四,人有真理的仁义和圣洁的属性,所以人应当在追求长进上和与神亲近上更像神。
 
(2)人是有灵的活人(创2:7)
 
(3)神用尘土造人(创2:7)
 
    人的肉身是会朽坏(创3:19,林后4:16/18),人出于土,归于土。不要把人看的过高与神相等,也不要过低与其它动物相等。
 
二,人是有责任的自我
1,神给人有托付(创1:21/29,2:17/25,
                                     3:5)
治理这地
   治理的好,人可以活的更好,空间越大,治理不好,人自己吃亏。
 
‚管理各样的活物
 
ƒ传道的生命
     是人的天职,是神赐给人的本能
 
④与神同心
 
2,神给于人能力
  神给人智慧,才干,神给人能力(创2:19/20,
                        太25:14/30)
 ‚神给人权柄,尊贵,荣耀(诗8:4/8)
  ƒ人能与神相交
 
3,神给人有责任感
人有自由意志,可以选择并负责(创3:6)
‚反映在使命与托付
    人认识该负的使命和接受的托付(创2:15)
ƒ罪责己负(创3:14/19)
 
三,人在神心中的地位(选考)
1,是神在地上的代理人(诗8:6/8)
2,神赐给人尊贵,荣耀为冠冕(诗8:4/5)
3,被称为神的儿子(路3:38)
4,人犯罪违命后,仍为神所爱(约3:16)
 
四,人的基本要素
 
 
    二分说
    人的组成有物质和非物质之分(身体和灵魂)
 (创2:7,41:8,诗42:6,约12:27,诗22:20,23:3,16:10,31:5,路23:46,徒7:59,启6:9)
 
三分说(灵,魂,体)
     (贴前5:3,来4:12,林前14:14/16)
爱主要有深切的感情,识主要理智、心里要火热、为人要平静。(弗4:24;西3:10)
第二次解:区别于传统上二分说、三分说,如下: 如灵、魂、体
    
 
用尽心、尽性、尽力、尽意来表明,神给人的功能无论作属灵的,属世的都要尽,不能把哪部分属于什么具体分。圣经没有清楚提到。接受圣经上提到的,不采取把灵、魂、体属于哪一个部分,也不把理智、情感、意志划归为谁。这三者属于同一个人,如把物质生活属于体、精神属于魂、灵性属于灵有不妥之处,可以从另一个角度思考,灵性领域是与神发生关系相交,物质生活属于物质领域、精神属于精神领域,有关与神的一切,都作为教会的领域,无论哪一个领域都需要灵魂体,不能分割,但有区别,整个人生,在灵魂体共同生活下,无论唯物论或唯心论都不能否定灵魂体,人有精神生活也有物质生活,也有灵性生活。
 
 
5月3日
 
 
 
五,人的堕落
 
1,关于罪
①定义
对神命令的违背,对神的背叛。(罗12:9;腓1:10)
从情感上言——人要放纵自己
从意志上言——人要与神同等
罪的表现,人的自傲。
神造的人,有与神相交的体能和自由,这是神赠送与人。
尼采说:“如果说有上帝的话,我怎能忍受我不是上帝呢?”(人性罪恶的暴露)
②原罪与本罪
原罪——指世人因亚当犯罪所得的罪性和罪责,原罪不是原先有的罪,而是人不服神后,而所犯的罪,在亚当犯罪后表现出来,也指,亚当犯罪后影响和败坏,影响后代。
本罪——每个人,个人自身所犯的罪,一般来说,人对
        本罪的认识容易接受。
对原罪的支持说有:
  • 遗传说:最早提出此说者为奥利金,他提到人生下来就有污秽。
就如传殖说:特土良说:灵魂的传递,包括罪的传递。
  • 同体说:奥古斯丁强调原罪,他认为整个人类不是个别被造,而是都从亚当而来。所以全人类的罪,都是从亚当里来,亚当犯了罪众人因此也犯了罪。(来7:9/10)
  • 代表说:是在近代时期,于1618年在荷兰的多特会议上,有过此说,亚当是代表他所有的后代,所以亚当的罪归到他们身上,也把人性的败坏传给后代,败坏很厉害,越传越败坏,使人不能作属灵的善事。但人仍有将残的自然之光,保留对一点善恶的分别的知识,神的知识。也有对人性的道德和美善的一点之光,有一定作用,但不能得救,不足以使人认识而有得救的知识。
否认原罪说:
  • 性善说:认为人性本是善的,喜善与恶是根据人所定的,亚当犯罪有影响使人受到犯罪的习惯,使人喜欢和倾向犯罪。
  • 性浊说:亚当犯罪是人的心性变为混浊不纯,他的后代心性也混浊了,混浊表明人有一种私,但这个私心不能成为罪,人的私发展下去顺私而作的事称为罪。
  • 原性被剥夺说:指犯罪以前的那个原性。亚当犯罪人的原性被剥夺,所以他生下的后代也失去了那个原性,这个被剥夺的原性,仍旧不免会陷于罪中。
 
 
③犯罪的原因:
A,有一种说法认为:斯莱尔玛哈提出
  人的情欲产生犯罪,灵魂与身体联合必然会犯罪,灵魂是圣洁的,但身体有情欲,假定身体是恶的。(这种说我个人是不接受的)若想无罪,只有禁欲,这里的身体概念不清,把属旧人、属肉体混合。不接受的原因,
第一:他认为身体是恶的。
第二:若想不犯罪,就要禁欲。(抹杀了基督的救赎)
第三:身体概念不清,把属旧人、属肉体、混合不清。
 
B,另一种认为:认为人有限,人无知无能才产生罪,犯罪。一切受造之物都是有限的。
 
 
C,又有一种认为:人的私产生罪。自私也是一种自爱的表现。以己为中心(帖后2:3/4)与神的圣洁、慈爱、良善为对立面。
 
 
2,始祖犯罪:
 (三方面原因①人的情欲②人的有限③人的自私)
 
     创3:中给人看见,神给人自由意志。自由的乱用成为自私,忍受不住,自私成为贪欲,在神人之间选择自己,使神人之间的关系不正常,犯罪的后果是死亡。死亡指灵性的死亡,灵性与神阻隔分离。这个分离之神人关系不正常、不和协的状态,使人失去永生。此人需要与神的关系恢复过来。需要苏醒与神关系的正常化。人生活在自我为中心中就失去了平安,和睦与爱,随之而来的是血腥的残杀、恐惧、咒诅。
 
 
5月6日
 
六,罪人的希望
1,正确认识人处于败坏之中
①对神厌恶、害怕、怕见神甚至于讨厌神,但是还尚存求神之心。
②私欲澎涨,随心不义,但是尚存喜善恨恶之心。
③思想意念情感都是悖逆神圣洁,但尚存自责之心。
(约3:19;罗1:18/25,3:19/20)
 
2,人是无自救的能力
①虽有喜善之心,甚至有时也行一点善,但无法胜过,因人无法持久行善。(罗3:27)
②因人不能靠受刑罚而赎罪,罪的工价乃是死,而不是生,受罚是罪应得的结果,是违背律法而满足神公义的一种责任。是罪人应得的一种承受。人靠自己受刑而赎罪是不能的,因为人只有脱离罪,心意更新而变化,人才有机会,但这点人做不到。
③罪人受辖制,人陷于罪中,越陷越深,使人服于它之下,无力反抗。(罗7:24)
 
3,归于上帝寻求拯救
①神是爱所以衪绝不丢弃而置罪人于不顾。(约3:16,彼后3:9)
②神的救法奇妙,除衪以外别无拯救,也只有衪有能力施行拯救,在衪是造物主,人是受造物,只有造物主可作人的拯救(林后5:19;约1:17,徒4:12)
③神之救赎,在创世以前就预备并应许人,寻求就寻见(弗1:4/10,太7:7/8;路9:10;弗2:5;徒2:21)
 
 
<二>关于天使
   天使是一种比人在目前状况中更聪明和更有能力的有限的灵,是服役的灵。
 
 
 
 
一,关于天使的本质与属性
1、他们是被造的(诗148:2/5;西1:16)
2、他们没有形体(来1:14;太22:30;路20:36)
3、他们是有位格、是有才智和自由意志的使者
  (撒下14:20;提后2:26)
4,他们有超人的技能,不过不是全能(太24:36,
   彼前1:12/13;启20:2,12;22:1)
二,关于天使的数目和组织
1,他们极其众多(申33:2;诗6:17;但7:20;启
   5:11)
2,他们合成一群,不是一族(太22:30;路20:36)
3、他们有不同等级和秉赋(西1:16;帖前4:16)
4、他们有一个组织(王上22:19;   太26:53)
 
三,关于他们的德性
1、被造时圣洁(创1:31;犹6)
2、他们有些保存了纯洁(诗89:7;可8:38)
3、有一些堕落了(约8:44;彼后2:4;犹6),成
   为邪恶(太13:19;约壹5:18/19;太6:13)
4、有些是良善(太6:10,18:10;林后11:14)
5月30日
 
 
四,天使的工作
1、善良天使
①站在神面前敬拜神(诗29:1/2;89:7)
②以事奉神为乐(伯38:7;路15:10)
③他们达成神的旨意(诗103:20,104:4)
④服役信徒
⑤惩罚敌人(王上19:3/5;徒12:23)
2、恶天使
<1>在世界上
①战争
②凶杀
③罪恶
 
 
<2>在教会里
①分争
②分裂
③骄傲
④反对神,败坏神的旨意。拦阻人的今生和永世。结局落在神的审判下。
⑤妒忌(嫉妒)
⑥不公正
⑦不讲真理(模糊)
 
 
<3>在家族(家庭)中
①猜疑
②失和
 
圣经中所启示的神人关系
  • 间接关系
1、神是创造者:显明神创造万有,其中人是受尊者(诗33:6,8:4/8创1:1/2:3,1:26/30,2:7;林前8:6;)
2、显明神统管万有,其中人是受益者。(创2:3,约5:17,来1:3,诗103:19,伯25:2)
3、显明神充满万有,其中人是受爱者(弗1:23,4:10;耶23:24)
  • 直接关系
1、造物主与受造者(创1:26/29,2:7)
2、审判之主与受审者(创3:22/24;诗9:7/8;提后4:7/8;启20:12/13)
3、救赎主与受赎者(罗3:21/26;林后5:21)
4、施恩者与受恩者(罗5:2,6:14;来4:16)
5、管辖之主与受托者(诗103:19,89:8/9;来1:3;创1:26/29)
A、神完成了创造之工,人受托管理全地。
B、神完成救赎之工,人受托传扬福音。
C、神行使统属权柄,人受命遵行神旨。
6、得胜之主与受荣者(启5:5,11/13;罗8:17)
——摘自《圣经研究入门》苏德慈着
 
 
                       6月1日   
 
                         第六课:圣  灵  论
 
      主耶稣说祂去要差遣保惠师圣灵来,这并不意味着圣灵以前并无工作,而只有耶稣升天后才工作,一方面是要安慰门徒,一方面告诉人,三位一体的神,还在继续工作。另一方面告诉人,圣灵工作的方式要改变,过去是有针对性地,临时性地,是可以离开人的,而今天圣灵是要长住在信的人心里,教导,指引,安慰,责备,教训人。
一,圣灵的本性
        是三一神中之一位格,是神
圣灵是有位格的,在使徒信经和尼西亚信经都提到圣灵。
 
二,圣灵的称号
1,主的灵(林后3:17/18),表明至尊
2,神的灵(创1:1/2),表明创造,先在的神
3,永远的灵(来9:14),表明圣灵的永恒性
4,荣耀的灵(彼前4:14)
5,生命的灵(罗8:2),表明活力
6,圣善的灵(罗1:4),表明圣灵的神性
7,智慧的灵或知识,谋略,聪明的灵,表明祂无所不知(赛11:2)
8,大能的灵(赛11:12),表明祂大有能力
9,敬畏耶和华之灵(赛11:12),表明使人虔敬
10,真理之灵,表明真实可靠,使人行正路(约14:17)
11,自由之灵或乐意之灵,表明赐人真自由(诗51:12)
12,恩典之灵,表明赐人恩典(来10:29)
13,代求之灵,表明祂关怀体谅人,替人代求(罗8:2,迦12:10)
14,启示之灵,表明开启人的眼和心(弗1:17)
 
三,圣灵的表象
1,油(约壹2:27),表明祂象油一样渗透于人,在凡事上教训人(来1:9,赛63:1,约壹2:20
                                          表明光照)
2,水(约4:14,7:38/39)
3,风(徒2:2,约3:8),表明看不见,但有作用,可产生力量,也可起帮助,也可起摧毁之作用。
4,火(徒2:3),表明火热,强大的动力,巨大的力量,能溶化,除去渣渍。
5,鸽子(太3:16),表明柔顺,人所喜爱
6,印质(弗1:13/14,4:30)为属神之人作证,也是得基业的凭据
 
四,圣灵的工作
1,参与神的创造(创1:2)
       神的灵运行在水面上(这运行也有孵育之意)(诗104:24/26,30)
2,在旧约中的工作
充满和赐力量给神特别拣选之人,进行侍奉(包括战争);
藉人传讲神的话,给予当时代之人的教训和引领;
藉先知之口,说预言。
    在旧约中都有圣灵工作的记载(民27:18,讲到约书亚心中有圣灵;撒上10:10讲到扫罗受灵感,撒上16:12/13大卫受灵感,士3:10圣灵降于俄陀聂身上,6:34圣灵降在基甸身上,14:6,19圣灵降在参孙身上;民24:2圣灵降在巴兰身上;出31:2/5比撒列得圣灵的智慧)
旧约中也讲到耶和华的话临到
旧约中还有很多预言,也表明圣灵工作(彼1:21)
3,圣灵与基督同工
      基督之一生是圣灵伴随见证的一生
圣灵感孕马利亚,耶稣降生体现出来的是无罪的人性,是表明圣灵给祂力量,与祂同在,基督来使人类的生命有了生气,使沉睡罪恶中之人开始了新生命,新生活。
‚伊利沙白怀孕,马利亚去见她作的见证(路1:41/45)
ƒ撒迦利亚也被圣灵充满,预告主是拯救的角(路1:60/79)
④主耶稣被带往耶路撒冷,遇见老西面,他所作的见证说是照亮外邦人的光(路2:25/35)
⑤在童年,少年时祂都充满智慧,在圣殿中人都希奇祂的应对,证明圣灵与祂同在(路2:40/52,赛11:2)
⑥施洗约翰见证耶稣要用圣灵与火施洗,所以耶稣受洗时,圣灵降于祂身,表明祂的工作始于圣灵同在(约1:26/34)
⑦从约旦河回来,圣灵将耶稣引到旷野,也是被圣灵充满,受魔鬼的试探(太4:1-10)
⑧耶稣开始传道进入会堂,一开讲就是“主的灵在我身上”(路4:16/22,赛42:1/4)
⑨主的死也有圣灵的参与(来9:14,赛52:13/53:12)
⑩主的复活也有圣灵之工作(罗1:4,8:11)
6月3日
 
4,圣灵与教会同在
圣灵的施洗
      圣灵的工作(林前12:13,罗6:3/5)
      第一,在悔改上圣灵使人知罪,认识罪,感觉罪的严重性,为罪而忧伤,因此要认罪到恨恶罪,不要继续在罪的辖制下,而求神的怜悯。
     第二,重生,圣灵的洗在悔改上是圣灵的工作,重生也是圣灵的工作(约3:6),重生是赦罪后的盼望,重生不需要漫长的过程,是改换人生命的一个行动,使旧生命成为新生命的行动(多3:5,彼前1:23).
‚帮助信徒成圣(罗5:1/5,约壹2:27)
第一,罗6:5/14,19/22,讲到称义是开端而不是终极
第二,成圣,因神的本性是圣洁的,祂要信祂之人也要圣洁(彼前1:15/16,来12:14)。
成圣的工夫:一个就是得知真理知识,何为圣洁?何为污秽?(约17:19)。
      另一个就是成圣之工是藉着祷告,祷告是表明与主亲近,归向祂,寻求祂的力量,表明愿走主的路,也表明警醒。主为人代祷,表明主体贴人的软弱。更加明白主的旨意如何。
      还有一个就是靠圣灵帮助得提醒之力,胜过罪恶,情欲诱惑。胜过罪,远离罪(贴前5:23“全然成圣”;罗15:16)从量而言是灵魂体的各部成圣,从质而言,全然成圣是无可指责之意,表明在基督里有生命圣灵的律掌权,远离罪恶。       
ƒ为圣徒代求
    圣灵亲自用说不出来的叹息为圣徒祈求,表明神顾念我们的软弱(罗8:26/27)
④赐恩赐与能力
   完全由主使用而起的变化(罗12:3,6/8,林前12:4/11),目的是为了服务,侍奉教会,产生作用于教会(罗12:6/12说预言、作执事、教导、劝化、施舍怜悯人的;林前12:4/11说智慧,知识的语言,有信心、医治、行异能、作先知,说方言、翻方言等;弗4:10/11有作使徒、先知、传福音、牧师、教师)。这些恩赐是赐给基督身体里的肢体,一种特别侍奉神的能力。
能力是恩赐的反应。
第一,使徒——使徒 偏重职分方面,也有说使徒限于12使徒加上保罗,首先耶稣召呼12使徒 (路6:13,9:1/2,太10:1),使徒资格(徒1:21/22)
保罗提到他是未到期而生之人。
使徒工作限于建立教会(弗2:20),故此有人认为使徒已终止。
使徒愿意有主耶稣直接受差遣之意。后来就两样了,有人认为教会的发展也是建立教会,现今仍有使徒。也有人认为,有宗派性的教会都不是教会。
 
第二,先知
在旧约中有特别恩赐,直接从神接受启示,在使徒时代是讲造就,劝勉人,讲道,是要人羡慕(林前14:3)。从新约开始,教会着重要藉着圣经得到信息,传讲什么?根据何处经文,都要圣灵工作,所以现在一般不提先知,而着重讲道。
 
第三,神迹
    原意是表明一种超人的能力的工作。(林前12:10,28讲以行神迹是神的一种恩赐)
A,一种认为在新约开始时有行神迹,但不是经常性,而是阶段性。所谓神迹的作用,就是以神的大能来见证所传之信息。到新约使徒后期就见不到有明显神迹之事。一般认为圣经是为神作见证,因圣经本身就够权威来见证神。
B,持第一种的反对意见。
 
第四,方言
   一种超越语言的障碍,造就教会众人(林前13:8,14:22/23)。
第五,
   传福音——宣讲好信息
第六,牧师(徒20:28)
第七,教师(罗12:7,林前12:18)
第八,执事(罗12:7,“服侍”,“服务者”名词),徒19:22“帮助”动词
        罗12:15“供给”动词
        提后“服事”动词
对于执事的要求,也就是以上这一切都要公证,讲原则。
第九,治理
    罗12:8,出现过8次;
    贴前5:12,林前5:17,林前12:28
第十,爱
    林前13:1/3,13
    出于内心的心意更新而变化的恩赐,除去私欲,以爱为本,无怨无恨,胜过名、地位、利。作一个能帮助,怜悯人的人,以爱为动力。
    爱没有顶峰,爱的作为有永远的价值,一生无尽。
⑤结出各样属灵的果子(加5:22/23,太15,罗6:22,弗5:8/10,腓1:11)
         做圣灵指教当做之事,将肉体的邪情私欲与主同钉十字架,活出新生的样式。
   加5:22/23“九果”圣灵充满,被圣灵完全所支配、管辖、控制。圣灵充满是持久的,要付出代价,不停的努力。
    圣灵的命令,人的要求,圣灵充满。舍弃越多,充满的越多(弗4:25/32,贴前5:19,加5:16)。  
⑥圣灵来使聚会安静、有规矩、有秩序(林前14:33,40)
⑦默示式的灵感产生圣经   (提后3:16)
   默示式:赋予,藏在期间。
   圣经使人与神的关系正常化的确保路途。
 
5,圣灵在普世间作工
圣灵赐给人生命
    一指我们属灵生命
    二指人的生命气息也是从圣灵而来(创2:人是有灵的活人;结37:神将气息吹入枯骨复活)
‚圣灵赐人聪明
   聪明、智慧、谋略皆从神而来(赛11:2,伯38:)
ƒ圣灵还关怀公义、自由在世上的被告(赛61:1)
 
 
          第七课:教 会 论
 
教会论就是从神学上思考教会及有关教会的一切,但必须是以圣经为根据,结合二千年来的教会经验和教会史,来论述教会。
一,教会的定义
      从原文而言是“招出来”之意,起初教会建立时犹太基督徒就是用此字,表明不用于犹太的会堂。
     教会是有许多失败之人,流浪之人,犯罪之人,罪大恶极之人,有疾病之人,当然有健康之人。
 
二,教会的形像
1,神子民的所在,是表明新以色列民,以区别于犹太的以色列民,教会是超民族性,超国界的,也可说是神在原造中的新创造(提前3:15)
2,是基督的身体
表明基督是教会的元首,在属灵上要掌权
‚表明教会是基督爱的一种赐予,是基督用重价买来的,是基督爱的产物,在基督的爱中建立
ƒ表明在基督的爱中联合互为肢体(弗1:22/23,启19:7)
3,教会是圣灵的新作或特别的工作
基督的爱在群体中才能体现
4,教会是在主里一个新的团契
 
三,教会的特性
<一>,按尼西亚信经
      教会是使徒所传,具有惟一性,圣洁性,公性
1,惟一性:
教会是基督的身体,基督是一位,所以教会也是惟一的(弗1:22,4:12,15)。
“要竭立保守圣灵所赐合而为一的心”
惟一性应指他的属灵性,是超越一切的,虽然现实中有民族、区域等之分,但也应有个属灵前提。
惟一性不是讲千篇一律,跟外在的统一,划一,是不同的。这一切差异都不防碍教会的惟一性。
2,圣洁性
教会的圣洁性是从基督而来,不是指信徒的圣洁,不是说不要信徒的圣洁,信徒的圣洁也就是教会的圣洁(弗5:25/27),教会的圣洁性,也使进到教会的人,有可能成为圣洁。追求圣洁,,教会是圣洁的见证,也越来越大,作为教会成员,能否成为圣洁,与其自身追求有很大关联。圣洁对我们而言是个提醒,号召,是个鞭策,是个激励。
3,公性
指他的普遍性,广泛性而言,教会是包含各种差异性的东西存在。也表明了他的丰富性,多样性。
教会的公性不应受人为的限制,应包含接纳不同民族、不同阶层、不同风俗习惯等之人(加3:27/28).公性是针对性而言,公性是承认个性,超越,容纳个性,公性包容一切差异性,抹杀个性就是破坏公性(林前9:20/22)。
各样的人,具有各样个性的人,所传讲基督是多样丰富,更多地个性为公性服务。
 
4,使徒性
     教会是被建立在使徒的基础上(弗2:19/22),有基督耶稣自己为房角石。使徒和先知,先知指当初有讲道恩赐之人,教会是以使徒时代所传讲的为根基(太16:15/18).此处主耶稣肯定彼得的认识。
     教会是由使徒们建立的,使徒们的传讲就是信仰的根基(徒2:14/36,3:12/22,4:8/12,5:29/32彼得的宣讲,罗1:1/6,16/17,林前15:1/4保罗的宣讲),都提到耶稣的死,复活和升天,在使徒时代这些宣讲渐渐成为教条(多1:9“纯正的教训,真实的道理”,多2:1“纯正的道理”,提后2:15“真理的道”等)。
作为教会不但要持守使徒的教训,但是也要防范和抵制异端邪说(弗4:14)
使徒性并不意味着保守,教会在真理的认识上,不断地有新的启示。
 
<二>根据教会的组织属性
1,是共同信仰者的组织——具有社会性
教会是共同信仰者,信仰变化
    个人信仰变化是内心的变化,并不是说外部环境的变化。
‚原来信之前是社会中一员,信之后仍是社会中一员,我们的信仰并未要求人脱离社会,只要求脱离 
  罪恶。
ƒ教会组成的基础是共同信仰者组成,教会没有使命去取代社会,所以教会具有社会性,是社会的一
  部分。
2,教会是共同崇拜者的组织——具有地方性
崇拜是信仰者的灵性生活,包括个人和集体的相交。
‚崇拜的对象是神,崇拜是神人之间关系的行为
ƒ地方性的教会并不排斥地方间教会的彼此联络,支持,合作。地方的界定是在地上,有当地的特色,
  是根据行政区域划分。
3,共同灵交者的组织———具有团体性
信主的人都是基督的肢体,要发挥信主的功用,所以要参加当地教会的生活。
‚教会的团契生活,关键在于参与团契生活是否灵性生命得造就,这是衡量此团契的标准。
ƒ团契应是向每一个信者敞开的。
 
4,教会是共同侍奉者的组织——具有合一性
主祷文的“三愿”。这“三愿”就是神的心意,叫认识神的人进入神的里面,活在神的旨意里,这
  是教会的使命,也是每个追求长进的人要追求的。
‚“三愿”的要求就是一种侍奉,侍奉的目的,就是为了实现“三愿”。
ƒ普天下的教会都有这“三愿”的要求,属性也相同。
 
四,教会的圣职
     设立圣职是为了给一些蒙感动,蒙召献身作教会事工之人设立的,要经过教会选定,符合一定条件经过按立,担任一定的事工。最早圣职是耶稣设立的十二使徒,但是到初期教会建立后不再用使徒,而渐渐用监督,长老等圣职为自己,为全群谨慎(徒20:28,提前3:1/7).这样的人要求在教会外也有好名声,有好行为(多1:5/9,彼5:1/4).
初期教会作职事的,一般不作牧养工作,作长老或牧师的助手。
在中国教会过去历史上的圣职:
    主教、监督(会督)、牧师、副牧师(教师)、长老(有负责和作领袖两种)、会长(相当于牧师),会吏(相当于副牧师)。
中国教会现在的圣职:
主教、牧师(包括相当于牧师的长老,主要指聚会处)、教师(副牧师)、长老(信徒的领袖,只限于本堂)、传道员(教士),职事。
 
 
五,教会的圣事
天主教七大圣事:
1,圣洗圣事(表明赦罪)
2,坚振圣事(表明藉圣灵公开宣布信仰)。
3,圣体圣事(圣餐表明基督一直在作为祭司、中保,基督的救赎一直有功效)。
4,告解圣事(认为神父有一个解罪权‘约20:23’),包括三个内容:
第一,要心灵里面悔改,忧伤痛悔,绝不再犯;
第二,口头要向神父承认罪
第三,神父根据你所讲的内容是、态度来判断人所犯的罪。
5,神品圣事(包括对主教、对神父、对助祭的按立,表明给他一个属灵的能力和恩典,接受神品的
过程,表明也是一个圣化的过程)
6,婚姻圣事
     第一,为神养育子女,教导他们敬拜神,
     第二,双方要忠诚
     第三,不能解除婚约,强调婚约的永恒性,反对流产、结育。
7,终傅圣事(临终前的一种圣膏油礼)
     第一,补足人的忏悔,一生的亏欠求主饶恕他
     第二,表明除去他因罪而受的痛苦。
 
新教圣事:
1,洗礼:
         象征信主后愿与主同死、同埋葬是、同复活(罗6:3/11,徒2:38,太28:19)
方式:有洗礼,点水礼等
2,圣餐(林前11:23/29,太26:26/29,约6:54)
      圣餐是根据主耶稣的教导:
     第一,记念主舍命流血,为我们所立新约;
     第二,表明生命的合一,
     第三,表明我们盼望主的再来。
 
有关圣餐的说法:
     第一,是化体说(变质说)
                   经过祝福后,饼,杯的内质发生了变化,这饼与杯就是主的肉和血。此说之人
               非常重视饼与杯。
     
     第二,同体说
             主在饼和杯中溶为一体
 
     第三,是纪念说或象征说
               领这饼与杯是为了纪念为人所作的,藉着圣事提醒人更要纪念主。
 
     第四,临在说
             不是变,也不是同在,是纪念,但比纪念更进一步,领受圣餐时,主临在于领受者并
           与之同在
 
六,教会的节日
   1,复活节
      根据春分后第一个月圆后的第一个主日,复活节的前一个礼拜称受难周(徒2:1,20:7,
   林前16:2/3)
2,圣诞节
    圣经本身无此记载,而是教会后来传统上形成的。
     
  文章来源:三自办
 
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