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纯正信仰 基要真理
作者:梁明升 点击:人次  发布时间:2014-09-05 12:54 【打印
 
 基本要道
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引 论
 
  • 主要内容,可分为五个类别,即:神论、人论、救恩论、教会论和末世论。
 
(一) 神论:主要论到神的启示(包括圣经论),神的本质和属性,三位一体,神的创造和护理等。
(二) 人论:主要论到人的被造,人的组成,人的堕落,罪的性质及其影响等。
(三) 救恩论:主要论到基督的神性与人性,(罗1:3.4)基督的福音(生、死、复活、升天、再来),(林前3:3.4)罪人得救(得救的地位-称义、西1:21.22得救的方法-信、得救的生命-重生、得救的生活-成圣,得救的盼望-身体得赎)等。
(四) 教会论:主要论到圣灵和他的工作,教会的意义,教会的性质,教会的特性,教会的行政组织以及教会的使命等。 
(五) 末世论:主要论到人死后灵魂的状态,基督再来,将来复活,最后审判,世界末日,天堂和地狱等。 
  这五类的核心,是"救恩论"。既知道神学的核心是救恩,现在我们要再看看"救恩论"又包括哪几个方面。根据救恩论主要谈到的内容,我们也可把它分为五大类,即:神的慈爱,人的堕落,基督的救赎,得救的福分和信徒的盼望。这五点也是我们这次所要讨论的主要内容。
再根据救恩论的五大类,我们知道:救恩的核心乃是"基督的救赎",而"基督的救赎"对我们堕落的人而言就是好消息--福音,福音又包括以下五个方面,即:基督道成肉身,死,复活,升天和再来。由以上神学的内容,救恩的内容及福音的内容,我们把它归纳成以下的表格,如此就可以清楚看出它们.
 
  • 神学、救恩、福音彼此之间的关系:
 
(一) 神学内容 :  神论         人论        救恩论       教会论        末世论 
(二) 救恩内容 :  神的慈爱     人的堕落    基督的救赎   圣灵的恩召    圣徒的恒忍 
(三) 福音内容 :  道成肉身     钉死        复活         升天          再来 
 从以上排列中,我们不但要看它的纵向关系,也要看它的横向关系。从横向关系中,可以看到神论的中心是"神的慈爱",神慈爱的最高峰是"道成肉身";人论的中心是"人的 堕落",由于人堕落的结果,基督替我们"死";救恩论的中心是"基督的救赎",而救赎的高峰,是祂从死里"复活",叫我们称义得生命;教会论的中心,是"圣灵的恩召",因为教会就是蒙圣灵恩召的一群,而这一群--也即有形教会是因基督"升天"赐下圣灵才得以建立;(5)末世论的中心,是"圣徒的恒忍,叫圣徒在地上以活泼的盼望,迎接基督的'再来'"。
   我们不但要看它的横向关系,又要看三组彼此之间的整体关系。神学组好像"果",救恩组好像"核",福音组好像"仁",而生命的最中心的本质是"复活",神学内容的各论加在一起,又好像一棵枝叶茂盛的"生命树",救恩内容就像这树的"树身及主干",福音内容就像这树上的"生命果",吃了这果子就必得生命,而复活就是这棵树的生命细胞。所以,神学若不能使听众的生命复苏,就会陷在死的理论、知识中。 
 
神论
 
一、论启示
(一)知识
神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为 神已经给他们显明。 自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。
因为他们虽然知道 神,却不当作 神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。(罗1:19-21)
 
并且被造的没有一样在他面前不显然的;原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。 (来4:13)
 
因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们!(罗11:36)
 
“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非”(罗2:14-15)。
 
“祂在从前的时代,任凭万国各行其道,然而为自己未尝不显出证据来,就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐”(徒14:16-17)。
 
1、人先天生就有认识上帝的知识

    在所有人的心中,上帝都创造了先天性的知识。这一知识就是对上帝之存在的承认。
    这并不是说,在人的存在中,一开始就有对上帝的意识。这种对上帝的意识,是随着年龄的增长而逐渐成型的。人心中这样的知识是先天性的知识,正如人生来就有理性一样,这先天存在的理性也不是人一开始就使用的。随着时间的进展,人开始运用理性思考他所遇到的一切。
  “自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿”(罗1:20)。
“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非”(罗2:14-15)。
至于他们有没有按这刻在他们心上的律法行事,他们的良心会指责他们,或者为他们辩解。对赐律者的认识是与对律法的认识成正比例的。这一知识促使他们顺服,并教导他们:赐律者会公平地报偿那顺服的人,惩罚那不顺服的人。这一赐律者并不是人,因此,他们承认上帝是赐律者。
   “祂在从前的时代,任凭万国各行其道,然而为自己未尝不显出证据来,就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐”(徒14:16-17)。由此看来,很显然,人天生就具有外在的和内在的关乎上帝的知识。

 
  1. 神是一切知识的根源
 
神是全部知识的根源。宇宙和其中一切事物既然都是神所创造的,并且在宇宙被造以前只有神是存在的,那末一切受造之物的意义,当然应当都自神而来的。神不但创造宇宙,他也显明宇宙中一切事物的意义,及它们彼此间的关系,使人能解释宇宙的真谛。
   我们相信宇宙是由神所创造的,并且是由他给它们意义,因此一切的知识,都是由神那里而来的。
 
启示是一切知识的根源。除此之外,并无其它知识来源的可能。人必须依据神的思想而思想,按照神的启示而解释,根据神的旨意而生活(诗卅六: 9)。
启示是指显明或揭开,指神对人所显明的知识。其内容可为分为三部分: 
1、关于神,包括神的性格,他的旨意,他的作为,并他与人和宇宙的关系。
2、关于人,包括人的来源,他的性情,生存之目的及责任,罪的影响,并他与神和世界的关系。
3、关于宇宙,特别是世界,包括来源、目的、结局,并与神及人的关系。
关于神的知识,我们称之为神学,关于人的知识,我们称之为哲学,关于受造物的知识,我们称之为科学。对于受造物的认识,应该是最低级的知识,对于人的认识,要比对于物的认识困难的多,而关于神的知识则是无限的奥秘,没有人能够参透。
对于知识灌输的方法或媒介,我们称之为启示。

 

3、基督信仰是从哪儿来的?

 

世界上各种的宗教虽然多,但是从本质上来讲,只有两种宗教,一种是真实的,一种是虚伪的。如何分辨真伪?首先就要看他所信仰的对象是否是真实存在的,一种宗教,他所信的神是真实存在的,他的信仰就不可能是人造的,而一定是从神启示来的。他的宗教也必然是以神为本、是以神为中心的,而不是以人为本、以人为中心的。以神为本的宗教是强调神的作为,而以人为本的,是强调自己的作用,所以以神为本的宗教叫人凭信心、靠神的恩典,而以人为本的则是叫人靠行为,靠人的工作。凭信心是讲灵修,凭行为是讲苦修。救恩就是以神为本的,因为这完全是神自己的作为。
只有基督教是神启宗教,是以神为本、以神为中心的,而其它的宗教都是以人为本、以人为中心的。所有的偶像更是虚无的,圣经说:“外邦的偶像是金的、银的,是人手所造的。 有口却不能言,有眼却不能看,有耳却不能听,口中也没有气息。造他的要和他一样,凡靠他的也要如此! ”(诗135:15-18)唐崇怀牧师说:真神眷爱人,假神残害人;真神施予人,假神受于人;这是分辨真假神的基本原则。
若不是神以俯就的作为,主动向人启示他自己,人就不可能真正认识神。 感谢神借着《圣经》和耶稣基督道成肉身的事实,启示了自己,使人类迷失的理性可以归向真正的信仰。信仰只是倾听和接受,由于上帝的神性,他等待和指引我们去信仰。关于信仰,有两点,一、真正的信仰只有一个对象,就是上帝,因为只有上帝才能无条件地受到信赖,任何人都不能作为内心的信任和依靠的对象。这只能属于真正的上帝,因为只有他是永恒不朽的。同时他也是全能的,所以他能干他想干的任何事情,二、只有无条件地信上帝,这种信仰才是真正的。如果要说明什么是信仰时,我们一定谈到上帝,而如果我们想说谁是上帝,我们必须谈信仰。上帝给我们的恩典,只有通过信仰才能获得,只有到这时,它才是真实的,这就是“因信称义”或者“因信得救”。
 
  • 启示
 

一切所有的,都是我父交付我的。除了父,没有人知道子;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。 (太11:27)

 
弟兄们,我告诉你们,我素来所传的福音,不是出于人的意思, 因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。 (加1:11.12)
 
然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的 神, 既然乐意将他儿子启示在我心里,叫我把他传在外邦人中…(加1:15.16)
 
求我们主耶稣基督的 神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道他。 (弗1:17)
 
谅必你们曾听见 神赐恩给我,将关切你们的职分托付我, 用启示使我知道福音的奥秘,正如我以前略略写过的。 你们念了,就能晓得我深知基督的奥秘,这奥秘在以前的世代没有叫人知道,像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,藉着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。(弗3:2-6)
 
11、1什么是启示?
 
(1)启示:希腊文有显露隐藏的事,公开秘密,显示,显现,显明,照亮的意思,或除去遮掩,除去面纱之意。
(2)启示是上帝对人主动的自我彰显。
(3)启示是由上而下,是有知教导无知。有知是神,无知是人。
  是  神将人不能知道的事,关乎  神的自己,救恩,以及过去、现今或将来的作为,藉着不同的方法让世人知晓:
   基督教是基于启示的宗教,强调不是人找上帝,是上帝找人。
(4)启示分为一般启示与特殊启示。
一是普通的启示,二是特殊的启示。
 
  1. 一般启示(罗1:18-20)
 
   普通启示也可称为自然启示,其来源有三方面: 
    ①借大自然。“然而为自己未尝不显出证据来,就如常施恩惠、从天降雨、赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐。”(徒十四17)
   “诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段。 这日到那日发出言语,这夜到那夜传出知识。它的量带通偏天下,它的言语传到地极”(诗十九: 1-2, 4);“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的 虽是眼不能见, 但藉着所造之物, 就可以晓得” 
②在人的心里。(罗1:19)
“上帝的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。因为他们虽然知道上帝,却不当作上帝荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。”(罗一19~21)
    可是,罪却使人变为一个反叛者: “他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他; 他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了; 自称为聪明,反成了愚拙”(罗一: 21-22)
 
在人性中的启示 借着人的良知,使人能明白律法 ( 徒17:26-28;罗2:14-15) 。
 
    ③从神的护理。“也不用人手服事,好像缺少什么,自己倒将生命、气息、万物,赐给万人。他从一本造出万族的人,住在全地上,并且豫先定准他们的年限和所住的疆界。”(徒十七25~26)
 “人是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有……。”(来一3上)
 
    加尔文引证奥古士丁说: “假如每一件罪行立刻有公开的处罚,那么,我们不免会揣想,最后审判没有留下甚么刑罚了; 另一方面,假如神不公然惩罚任何罪行,那么,我们或者要说,没有神了”(1: 5: 10)
 
  1. 特殊启示:
 
  一,藉着圣经(先知之言)
  二,基督道成肉身(来1:1.2;约1:18,14:9)。
    神显现的高峰,是耶稣基督。他“本有神的形像”(腓二: 6),“神一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里”(西二: 9)。耶稣说: “你们若认识我,也就认识我的父; 人看见了我,就是看见了父”( 约十四: 7,9)。
  三,是以行动来表达的。即是说,藉着神迹,神用行动的方式来彰显他救赎的旨意,例如以色列民出埃及前后,神藉着摩西向法老所行的神迹。神迹奇事和先知之言是相互榇托的。神迹充实言语,使听到预言的人能看见神的能力,增强他们信靠之心,或使神的敌人见他能力的表露而战兢。另一方面,先知之言解释神迹奇事的意义和目的,使看到神迹的人,领会神的旨意。基督耶稣的降世,乃是神迹最高峰的表现。神亲自从天降临,取了人的形像,与人同住,显明神奇妙的救赎。
 
(三)论圣经

 

1、圣经的本质

 
"圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,教导人学义都是有益的,叫属神的得以完全,预备行各样的善事"(提后3:16、17)。神又如何默示圣经作者写下圣经呢?一般有三种观点:
 
(1).默示的定义:“默示” 原意指 “上帝口里呼出来的气息”带有“神的灵吹过”之意。
使徒彼得也说:“预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出上帝的话来” (彼后1:21) 。
“默示”最单纯的定义乃是神的灵感动人,将神的启示记录下来。
启示和默示的区别:“启示”完全是神主动的,是神独自的工作(虽借用一些工具,或藉着一些媒介);然而“默示”则是神人的合作,是神的灵感动圣经的作者,借用他的文学修辞,正确地将  神的心意记录下来(彼后1:21..因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来)。
  (徒27:15、1 7的“刮去’’及“飘去”与彼后1:21的“感动”是同字)。
  “默示”此字指出一个过程及一个结果,是神的灵在感动、在提示、在催引圣经的作者将  神的心意无误地写成(参可1:1 2的“催”字)。
  (2)“默示’’背后表示三大效果:
    监督:圣灵引导圣经作者写作时免于错误。
    开华:圣灵引导作者心灵得以扩大认识的领域,并将概念去芜存菁。
    引导:作者领受圣灵直接传达思想,甚至字句。
  
2、圣经是神的权威
 .
(1)圣经是神的话
a话是旨意:
b话是权威:既然“话”是神的代表,“话”便立刻具有权威。
在世上,权威共分三类:
内蕴的权威(如国王);
受托的权威(如大使);
公认的权威(如会章)。
“话”是神的权威,因它是神的话,它具有内蕴的权威;因它是神仆人(先知及使徒)所写成,故具有受托的权威;因它吩咐人按它的内容而作生活的准则,故具有公认的权威。因此接受“话”便如同接受神一般。
c话是正典:“话”是神权威的代表,故“话”便是绝对的准绳,是正典,故“话”是完全准确的真理。
    圣经的主题是耶稣基督,他是神在肉身的显现。
    大哉l敬虔的奥秘,无人不以为然:就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。——提前3:16
    从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。——约1:18
    全部圣经是为耶稣作见证。十字架是圣经的中心,人类犯罪堕落的历史至十字架为止;  神的爱借着十字架显明,救恩在十字架完成。十字架是善恶的终点:人的恨,  神的爱;人的罪,  神的义,均在十字架上中和了。
 
  1. 圣经的正典
 
(1)正典的定义:“正典”一词本意“量度的竿”(结40:3)或“量度的杖”(启11:1),后来喻作“真理的标准”(从量度的准则之意念来),更是指圣经的书卷。
(2)正典的鉴定:一本书是否该纳入正典内的最后原则,并不是审阅该书是否带来属灵教训,而是该书的作者是否具有属神仆人的权柄:
旧约方面:一本书成为正典全在乎该书作者是否有神的仆人,即神的代言人(即“先知”的基本定义)的资格或条件,只要作者带备神的权柄,该书便可归为正典,因为该书有神的代言人的权柄在其中。
新约方面:同样,新约的书卷成为正典的原则,也是全在乎该书的作者是否为耶稣的使徒,这是最主要的准则。
 
  1. 理性与圣言
 
唯理性主义者主张圣经必须经过理性考察,如果不符合理性,就不应当接受。    
我们同意,要理解圣经需要理性,信心也是藉着理性而行使的。但是,理性只是工具而已,但不能把理性视为基础或标准,我们之所以如此信,是因为上帝如此说。
人类的理性已经不但受到了罪的污染,而且本身的能力也是有限的,对自然事物的感知都是有局限的,在属灵事物上,则更是完全盲目的。“他们心地昏昧”(弗4:18);“你们从前是暗昧的”(弗:8);“属血气的人不领会上帝圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事情惟独属灵的人才能看透”(林前2:14)。
上帝的圣言中所启示的奥秘,远远超过我们理性所能理解的范围。“你考究,就能测透上帝吗?你岂能尽情测透全能者吗?”(伯11:7)“这样的知识奇妙,是我不能测的;至高,是我不能及的”(诗139:6)“看哪,这不过是上帝工作的些微,我们所听于祂的是何等细微的声音,祂大能的雷声谁能明透呢?”(伯26:14)人的智力和理性无法参透上帝的奥秘,因此也没有资格对上帝的奥秘加以裁判。
一再撒谎的人,就不会有任何信誉了。我们的理性经常欺骗我们,所以,它既不能作圣经的裁判者和衡量的基准,也不能担任圣经的解释者。
    要判断事物的合法性,信仰和理性是截然不同的路径。经过理性证实的东西,必然排除了信仰。藉着信仰接受的真理,也必然排除了理性。理性只能承认他人曾经作出的陈述,而且这一陈述不是属于不可能的领域。关乎事物的真理,只有藉着信仰才能证实。只有藉着信仰才能接受上帝圣言中所启示的奥秘是明确无疑的,所依据的事实就是:这是上帝宣告的,祂是信实的,在祂不会撒谎(徒26:27;来11:1,6;约16:27)。在这一方面,理性唯一的用处就是查明某事在圣经中是否有所记载。
“父啊,天地的主,我感谢祢!因为祢将这些事向聪明通达人就隐藏起来,向婴孩就显出来”(太11:25)。
 
5、圣经的精意
 
他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意。因为那字句是叫人死,精意是叫人活(注:“精意”或作“圣灵”)。(林后3:6)
圣经都是 神所默示的(注:或作“凡 神所默示的圣经”),于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属 神的人得以完全,预备行各样的善事。(提后3:16.17) 
主又说:“那些日子以后,我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的 神,他们要作我的子民。 他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说:‘你该认识主,’因为他们从最小的到至大的,都必认识我。 (来8:10-11)
“你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”(约8:32)
我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了(注:或作“不能领会”)。 只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(注:原文作“进入”)一切的真理,因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我,因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的,都是我的,所以我说,他要将受于我的告诉你们。 (约16:12-15)
并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事(注:或作“将属灵的事讲与属灵的人”)。然而,属血气的人不领会 神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。 属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。“谁曾知道主的心去教导他呢?”但我们是有基督的心了。(林前2:13-16) 
我说:你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。 因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能做所愿意的。(加5:16.17)
 
 
二、神的名
 
神是至高无上的,超乎人的思想,他就不该有名字。奇妙的是,神为着向人类启示他的自己,在救赎启示的渐进历史中赐下他的圣名,使我们可以之认识神求告神(创4:26)。
在圣经里,神的圣名非常重要,因为神的圣名是启示神的本质、位格、属性、作为、权柄与大能,属性与荣耀,神的名字就是“神的临在”的同义词。
神的名就是启示神自己的。神的名是我们信心的根基:“耶和华阿,认识你名的人要倚靠你,因你没有离弃信靠你的人”(诗10:9)。    
   雅各曾经询问上帝的名字,然而,所得到的答复是:“何必问我的名?”(创13:18)。
玛挪亚也曾这样求问,主的回答是:“你何必问我的名,我名是奇妙的”(士13:18)。在《以赛亚书》9章6节,我们读到:“祂名称为奇妙”。
当初摩西也曾经这样求问,假如以色列人问他是谁打发他来的,他应当怎么回答,主说,我是自有永有的。又说:“你要对以色列人这样说:那自有的打发我到你们这里来”(出3:14)。
 
神的名字可分作三大类,首类是单名;次类是与“神”(EI)字联合的复名;第三类与“耶和华”字联合的复名。
 
  • .单名字
 
1.伊罗欣.神(上帝):——大能者,创造的神,此字为复语,由字意根(el)“强壮”演变而来。
经文:(创2:4) 创造天地的来历,在耶和华 神造天地的日子,,,
神,又称为上帝。创世记 1:1 “起初,神创造天地。”
“伊罗欣”这一名字是指上帝存在的方式,独一的上帝以三个位格的形式存在(约壹5:7)。伊罗欣、即上帝,说:“我们造人”(创1:26);伊罗欣“叫我离开父家漂流在外”(创20:13);伊罗欣“是圣洁的上帝”(书24:19)。
 
  1. 耶和华(Jeh。vah):
 
  1. 耶和华名字的意思
   此字由字根意“存在”演译而来,是从动词短语“自有永有”而来的。故“耶和华”一词遂带出神永远存在、永活、永恒等涵义。照原文直译 :“我是,”“我就是我,”“我是那个,”“我就是那一个。”“我就是我!”此字在摩西蒙召那次事件显出神与选民立约的含义(出3:14),嗣后凡神向人显出当中的立约关系时,“耶和华”这字定必选用,故此,“耶和华”一词就成了这方面的特别词汇(参出20:2;耶31:31-34)。
在《启示录》1章4节和16章5节,使徒约翰把“耶和华”的名字翻译为:“昔在、今在、以后永在的上帝”。在法语中把耶和华一名翻译为“永恒者”。
 
   (2)耶和华的名字惟独属乎上帝
耶和华这一名字是惟独属乎上帝的,不属乎任何受造物。
主把这一名字惟独用于自己的身上。“我是耶和华,这是我的名,我必不将我的荣耀归给假神”(赛42:8);“祂的名是耶和华”(出15:3);“他们若问我说:‘祂叫什么名字?’我要对他们说什么呢?上帝对摩西说:‘我是自有永有的’……那自有的打发我到你们这里来”(出3:13-14)。
“至于我名耶和华,他们未曾知道”(出6:3)。这并不是说在此之前耶和华之名无人知道,因为夏娃早已用这个名字来称呼上帝了:“耶和华使我得了一个男子”(创4:1)。
(3)不同的名为着不同的启示
神每一次用他的名字,都是有意思的。例如:耶稣基督、基督耶稣、主耶稣基督等,在创世记第一章里,都是用神。 这名字,是对于造物方面说的,是指神在创造方面的关系说的。耶和华是神与人发生关系的名字。创世记二章是指神和人的关系。
     神是普通的名字;耶和华是亲近的名字。神是指 神的能力而说的。耶和华是指 神的爱心说的。神是指 创造方面说的;耶和华是指 神的亲近说的。
(4)信他的名
原文译为中文就读不通:“我是,”“我就是我,”只能用意译。
   在这里神只说他是……,而不说他是什么,好让信他的人自己在下面加上我们所需要的,让神补满他那个需要,比如能力、智慧、公义、圣洁、救赎、安慰、保障、坚固台、避难所…。
“耶和华阿,认识你名的人要倚靠你”(诗九10)。
“耶和华阿,求你因你的名赦免我的罪”(诗廿五11)。“以你的名救我”(五四1);“求你为你的名恩待我”(一○九21)。
“为自己的名引导我走义路”(廿三3);
“神阿,你受的赞美,正与你的名相称”(四八10);
“他们因你的名终日欢乐”(八九16);
“你们当向神唱诗,歌颂他的名,……他的名是耶和华”(六八4)。
神自己也说:“因为他知道我的名,我要把他安置在高处”(九一14)。
   (5)主耶稣就是“我是”
主耶稣说:“你们若不信我是基督,必要死在罪中”(约八24)。这里的“基督”二字,在圣经中下面有好几个“……”点,这是说,原文没有这二字,这二字是译经者所加进去的。所以,主在这里是说:“你们若不信我是。”主耶稣在这里告诉我们说,他就是那一位的“我是”。
   “你们举起人子以后,必知道我是”(28节);“我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕,我是(原文)”(58节)。在这里主耶稣清楚的告诉我们,他是耶和华。犹太人明白这话的意思,所以,“他们拿石头要打他”(59节)。
    他自己说:我是生命,我是复活,我是世界的光,我是生命的粮,我是好牧人。
自从我们得救,到得国度,无论我们所经过的是多难,他都是我是……他的名够带领我们经过一切。 
  1. 立约的关系与信徒的责任
耶和华这名对于他的子民有什么行为的责任?
  “你们要遵我的典章,守我的律例,按此而行。我是耶和华,你们的神!所以,你们要守我的律例、典章,人若遵行,就必因此活 ;我是耶和华!”   (利18:4-5)  
  “你晓谕以色列全会众说:你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁的!”(利19:2)
  “你们不可偏向虚无的神,也不可为自己铸造神像;我是耶和华,你们的神!”(利19:4)
  “不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子,要留给穷人和寄居的;我是耶和华,你们的神!”(利19:10)
 “不可指 我的名起假誓,亵渎你神的名;我是耶和华!”(利19:12)
  “不可咒骂聋子,不可将绊脚石放在瞎子面前,只要敬畏你的神;我是耶和华!”(利19:14)
 “不可在民中往来搬弄是非,也不可与邻舍为敌,置之于死;我是耶和华!”(利19:16)
 “不可报仇,也不可埋怨你本国的子民,却要爱人如己;我是耶和华!”(利19:18)
   “不可偏向交鬼的和行巫术的,不可求问他们,以致被他们玷污了;我是耶和华,你们的神!”(利19:31)
  “在白发的人面前,你要站起来,也要尊敬老人,又要敬畏你的神;我是耶和华!”(利19:32)
  “和你同居的外人,你要看他如本地人一样,并要爱人如己。因为你们在埃及地,也作过寄居的;我是耶和华,你们的神!”(利19:34)
  “你们要谨守遵行我一切的律例典章;我是耶和华!”(利19:37)
   神的命令有没有理由呢?你们不要犯罪,因为我是耶和华!这就是理由!
 
3.主(Ad。nai)阿多乃——希伯来文:管治者,我们的主人。
“主”由字根(adn意“作王”、“为父”、“管理”)演变而来,特别强调“主仆”及“夫妻”间的关系(前者参创24:9-12;后者参创18:12) 经文:(创15:2) 亚伯兰说:“主耶和华啊,我既无子,你还赐我什么呢?
    犹太人是不称呼耶和华之名的。开始的时候不用这一名字也许表达了他们的敬畏之心,但后来却变成了迷信之事。犹太人不用“耶和华”之名,他们用“阿多乃”一词来取代,在圣经中经常用这一名字来称呼主。阿多乃的意思就是“主”。
 
  • 复名字
1、与“神”(EI)有关
(1)至高的神:伊利昂(El-Ely。n)——希伯来文,就是至高者,拥有一切的神。
 
经文:(创14:18-19、22;诗78:35) 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接,他是至高 神的祭司。他为亚伯兰祝福,说:“愿天地的主、至高的 神赐福与亚伯兰。
 
(2)全能的神:伊利沙代(El-Shaddai)——全能的神
经文:(创17:1) 亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说:“我是全能的 神,你当在我面前作完全人。
由字根shadad意“能力”或由shad意“乳房”;前者指神的大能(如中译本,创17:1);后者指神是乳养、保护的神(如C. I. Sc。field)。
(3)永生的神:以爱俄兰(El-。lam)——意“永远”、“时代”,故此字意“永在的神”亦指神是掌管每时代的神。奥妙者,启示之主,经文:(创21:33) 亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树,又在那里求告耶和华永生 神的名。
“永生的神”希伯来文叫做El-。lam。他是奥妙者。是启示的主。中文把他翻译为永生的神。因为他是永生的神。就有永生在我们里面
 
  1. 与“耶和华”有关
万军之耶和华:沙伯特(Sab。ath)——拥有者,万军之主。经文:(撒上1:3) 
(1)耶和华以勒(Jeh。vah-Jireh)——赎回者,预备之主。“以勒”意“预备”或“看见”,意说“神必为人预备”或“神必看见人的需要”(创22:14)。
经文:(创22:14) 亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒(意思就是“耶和华必预备”),直到今日人还说:“在耶和华的山上必有预备。”
(2). “耶和华拉法”音译Jeh。vah-Rapha,意思就是耶和华是医治者,医治的主。
经文:(出15:26) 又说:“你若留意听耶和华你 神的话,又行我眼中看为正的事,留心听我的诫命,守我一切的律例,我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我耶和华是医治你的。”
 
(3)耶和华尼西(Jeh。vah-Nissi)——意思是“耶和华是我的旌旗”或是为你我作战者,“耶和华是我的得胜者”。“尼西”意“旌旗”,意说“神必率领人作战”(出17:5)。 经文:(出17:15) 摩西筑了一座坛,起名叫耶和华尼西(就是“耶和华是我旌旗”的意思)。旧约摩西的时候,亚玛力人来攻击以色列人,摩西就带着亚伦和户珥到山上举手祷告,当摩西在山上举手的时候,约书亚在山下打仗就得胜;当摩西累了,手垂下来,约书亚就打败。事后,摩西筑了一座坛,称之为“耶和华尼西”,表明神使我们高举得胜的旌旗。
(4)耶和华沙龙——赐平安者,平安之王
耶和华是沙龙的神,什么叫沙龙,是赐平安者,是平安之王。
经文:(士6:24) 于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛,起名叫耶和华沙龙(就是“耶和华赐平安”的意思)。
 
(5):耶和华罗以(Jeh。vah-R。i)——照顾者,我们的牧者
经文:(诗23:1) 耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。这里是音译,耶和华罗以,耶和华是我们的牧者,他是我们的供应者,是照顾我们的。
(6).耶和华我们的义:齐根奴(Zidkenu)——意思是 “耶和华是我们的义”,称义者。“齐根”意“义”,“努”意“我们”,全句意说“神必以公义正直待我们”(耶23:6)。
经文:(耶23:6) 在他的日子,犹大必得救,以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。
耶和华我们的义,就是Zidkenu,他是我们的称义者,是我们的义。
(7)耶和华玛喀底肯(Maccaddeshem) --- 耶和华是你们的成圣者
经文:(出31:13)你要吩咐以色列人说:‘你们务要守我的安息日,因为这是你我之间世世代代的证据,使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。
(8)耶和华沙玛(结48:35),意思是“耶和华的所在”。
以上是主要与“耶和华”字有关的复名字,
 
  • 神的属性
 
神的属性是论到神的基本特征,神是无限的、完全的,所以他是超乎人理性所能理解的,只有借着神所启示的圣经,使我们能够有限度的了解。
主说:“你们将谁比我,叫他与我相等呢?”(赛40:25)我们受造之物是不可能用自己有限的逻辑思想去描述比拟神,去分析归纳神的属性。神的本体与神的神性是不能分开的。“神是灵”(约4:24),“神就是光”(约壹1:5),“神就是爱”(约壹4:8、16),“神乃是烈火”(来12:29),“耶和华我们的义”(耶23:6)。因此可说:“神的所有”就是“神的所是”。
我们无法完全理解上帝,我们的上帝观无法包容一切关乎上帝的所言所思,所以上帝按祂自己的美意,藉着各种思想和概念,把祂自己显明给世人。这些概念都是我们从人类的角度描述、称呼上帝的基本属性。
 
  1. 自然属性:
 
  1. 上帝是完美的
 
受造物的完美性是在于他所拥有的良善的程度,这种良善是上帝赐给祂所有的受造物的。
所有的受造物,他们的存在和幸福都是依赖外界的资源。
然而,上帝的完美性是排除这种可能性的,因为祂不需要其它任何东西。没有人能在祂的存有上增加什么,也没有人能消减什么。祂的完美性就在于祂的自足性,祂是“全能的上帝”,是完全的自足者(创17:1)。“也不用人手服侍,好象缺少什么”(徒17:25);“你为人公义,岂能叫全能者喜悦呢?你行为完全,岂能使祂得益呢?”(伯22:3)。“你是我的主,我的好处不在你以外。(诗16:2;)。新译:“我的美善并不能使祢得益”
 
上帝的完美性与受造物的完美性是没有任何共同之处的。人的完美性与上帝的完美性是对立的,因此上帝的完美性是上帝不可传递的属性。人的得救就在于认识、尊崇并侍奉上帝。上帝自身不仅是自足的,而且祂藉着祂的自足性,使人的灵魂福杯满溢,使人惟独以上帝为自己的福分。“除祢以外,在天上我还能有谁呢?除祢以外,在地上我也没有所爱慕的”(诗73:25)。
 
  1. 永不改变
 
(1)万物改变,主不改变
可变性是指向受造物、事件、环境或意愿的。所有的受造物在某个方面都倾向于改变,它们本身就具有改变或被改变的可能性。然而,主我们的上帝在方方面面,都是绝不改变的,不管是祂的本质,还是祂的意志,都是如此。
对上帝来说,改变的可能性完全不存在。
“祢起初立了地的根基,天也是祢手所造的。天地都要灭没,祢却要长存;天地都要如外衣渐渐旧了,祢要将天地如里衣更换,天地就都改变了。惟有祢永不改变,祢的年数没有穷尽”(诗102:25-27);
“主啊,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。天地都要灭没,你却要长存;天地都要像衣服渐渐旧了,你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了。惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。” (来1:10-12)“因我耶和华是不改变的。”(玛3:6)
“耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的。”(来13:8)
(2)耶和华的名永不改变
耶和华本身的含义就是“永远的存有”。藉着这一名字,上帝显明自己是不变的。“
  “从众光之父那里降下来的,在祂并没有改变,也没有转动的影儿”(雅1:17);
“照样,上帝愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的,就起誓为证”(来6:17);
“以色列的大能者必不至说谎,也不至后悔。因为祂迥非世人,绝不后悔”(撒上15:29);
“万军之耶和华既然定意,谁能废弃呢?祂的手已经伸出,谁能转回呢?”(赛14:27)。
(3)上帝没有改变的需要
因为我们的生命中本来就具有变化的因素,或因我们的本性就是如此,其他人也能给我们带来改变。
所有的改变或是因为缺乏智慧的结果,已经有了错误,感到有必要作出改变;或是因为缺乏预见,没有预见到将来要遭遇到的事,因而遇到预想不到的事情,不得不作出改变。假如上帝要改变的话,祂自己就有所改进,或者增加智慧了。关于上帝,这两种可能性都是绝对不存在的,上帝始终是,而且永远是无限完美者。
 
上帝本身就是至高无上的智慧,祂是独一至智的上帝,万有都在祂的预见之中。 “这话是从创世以来显明这事的主说的”(徒15:18)。
(4)上帝的旨意永不改变
某些事物要发生改变,这也是根据上帝的旨意。然而,这并没有使祂的旨意产生改变。当圣经上说上帝后悔的时候,并不是说上帝自身要改变,而是说相对于此前来说,对于行动的对象,上帝要改变祂的行动,这一改变也是根据祂不变的预旨而进行的。如果上帝发出的一个应许或威胁并没有成就,在这样的情况下,只不过是表明有一种可能性,这种可能性或者是明确地表达了出来,或者是隐含的,情况是否发生是由此种可能性决定的。对于上帝来说,藉着祂的全能和智慧,这一事实早已晓得。上帝是创造者,维系者,统治者,和好者,是父,这一事实并不是说上帝本身会发生什么改变,发生改变的是受造物。其中所传达的是上帝所确立的与受造物的关系。然而,这一关系并不表明在这种关系中参与的各方都会变化。 “我必不背弃我的约,也不改变我口中所出的。”(诗89:34)耶和华啊,你的话安定在天,直到永远。(诗119:89)
 
3、 神是个灵
  
 “神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”(约4:24)
   “你们要分外谨慎,因为耶和华在何烈山,从火中对你们说话的那日,你们没有看见甚么形像。惟恐你们败坏自己,雕刻偶像,仿佛甚么男像,女像,或地上走兽的像,或空中飞鸟的像,或地上爬物的像,或地底下水中鱼的像。又恐怕你向天举目观看,见耶和华你的神为天下万民所摆列的日月星辰,就是天上的万象,自己便被勾引敬拜事奉它,你们要谨慎,免得忘记耶和华你们神与你们所立的约,为自己雕刻偶像,就是耶和华你神所禁止你作的偶像”(申四: 15,19,23  )。
上帝在每个方面都是完美的,祂的本质是独一的。上帝与任何受造物都没有共同的地方。
圣经上讲到神性的时候,都是以抽象的方式言及上帝的单纯性,说“上帝是光”(约壹1:5);“真理的上帝”(申32:4,新译);“上帝就是爱”(约壹4:8)这些说法都不能用到一个受造物的身上。
 
4、上帝是自有永有的(永恒性)(出3:14节)。
   
讲名字时已讲过,不再重复。
 
5、上帝是无限的和无所不在的
   
在时空方面,神是“无所不在的”,
“耶和华说,我岂为近处的神呢,不也为远处的神么?人岩能在隐密处藏身,使我看不见他呢?耶和华说,我岂不充满天地么?”( 耶23: 23-24)。
“……其实祂离我们各人不远,我们生活、动作、存留都在乎祂”(徒17:27-28)。
   “你从水中经过,我必与你同在;你趟过江河,水必不漫过你;你从火中行过,必不被烧,火焰也不着在你身上”(赛43:2)。
“我往哪里去躲避祢的灵,我往哪里躲避祢的面。我若升到天上,祢在那里,我若在阴间下榻,祢也在那里。我若展开清晨的翅膀飞到海极居住,就是在那里,祢的手必引导我,祢的右手必扶持我。我在暗中受造,在地的深处被联络,那时,我的形体并不向祢隐藏,我未成形的体质,祢的眼早已看见了神啊!祢的意念向我何等宝贵,其数何等众多。我若数点,比海沙更多,我睡醒的时候,仍和祢同在。”(诗139:7-18)。
   “因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”(太8:20)
  “凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守;我就常与你们同在、直到世界的末了。”(太28:20)。
就能力而言,神是“无所不能的”,谁也不能拦阻全能者,在神没有难成的事(启19:6,1:8,4:8,11:17;赛43:13);
 
6、神是全知全智全能的:
   就是们的头发,也都被数过了。 (太10:30)
  神比我们的心大,一切事没有不知道的。
    因为他鉴察众人的心,知道一切心思意念。 (代上 28:9)
   “神从创立世界以前,在基督里拣选了我们……用诸般智慧聪明……都是按他旨意的奥秘”(参弗一: 4,8-9)。故此,我们可以说,神对一切事物的知识,都是在同时全部晓得的; 因为他的知道是“真知道”,是直接知道,不如人一般需要通过媒介。“并且被造的没有一样在他面前不显然的;原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的 ”(来4:1。3)
“我是全能的 神、你当在我面前作完全人。”(创 17:1 )
   “耶和华岂有难成的事吗?”(创18:14)
   “在人不能,在神凡事都能”(太19:26;参可14:36)。
   “我知道你万事都能做,你的旨意不能拦阻。”8、.神是全智的
  “耶和华阿,你所造的何其多,都是你用智慧造成的,遍地满了你的丰富”(诗一0四:24)。
    深哉,神丰富的智慧和知识!(罗十一33)创造启示神的智慧大能(箴三19;耶十12;诗一○四24)。在基督里的救赎,亦彰显神的全智全能,因在那蒙召的,基督总为神的智慧、神的大能(林前一24,一18至二16)。
 
(二)道德属性
 
1、神是爱
   
“没有爱心的,就不认识 神,因为神就是爱。”(约壹 4:8)
基督信仰说爱,不是把爱当作道理来说,而是直截了当指明神就是爱。这爱是从道成肉身,爱子耶稣身上彰显出来:
   “神爱世人…”(约3:16)
神差他独生子到世间来,使我们藉着他得生, 神爱我们的心在此就显明了。(约壹4:9 )
主为我们舍命,我们从此就知道何为爱,我们也当为弟兄舍命。(约壹3:16)
然而神既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱, 当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。 (弗2:4.5)
   
2、 神是至圣至洁的
   
    圣洁的原意是隔离。神是至圣者,这是神完美属性中的首要,使神与所造的万物之间有绝对分别,也使神受到无限的敬畏,远超一切之上(出十五11;赛六3,五十七15)。“主阿,谁敢不敬畏你,不将你的荣耀归给你的名呢?因为,独有你是圣的”(启十五4)。
    你们要圣洁,因为我耶和华,你们的神是圣洁的。(出15:11;利 19:1;利11:44;书24:19;撒上22:3;彼前1:15-16;启6:10)。“只有耶和华为圣,除神以外没有可比的”(撒上二2)。
    圣洁是神一切作为的特性,也是神对神子民的要求(利十一44;彼前一16)。因此,在圣洁的神面前,人深切认识自己的有限与有罪(伯卅四10;赛六5;哈三16)。
他恨恶罪恶,命令选民应当追求圣洁(利十九: 2)。人若非圣洁,就不能见神之面(来十二: 14)。
    
3、神是公义的
 
  “神是公义的审判者,又是天天向恶人发怒的 神。”(诗7:11)“因为耶和华是公义的,他喜爱公义,正直人必得见他的面。”(诗11:7)“诸天必表明他的公义,因为 神是施行审判的。”“耶和华啊,你是公义的,你的判语也是正直的!”(诗119:137)“除了我以外,再没有 神!我是公义的 神,又是救主,除了我以外,再没有别神!我指着自己起誓,我口所出的话是凭公义,并不反回。万膝必向我跪拜,万口必凭我起誓。”(赛45:22.23)“公义的父啊,世人未曾认识你,我却认识你,这些人也知道你差了我来。”(约17:25)
  神喜爱公义,公义和公平是神宝座的根基(诗45:7,97:2),神的道途义哉,诚哉!(启15:3)神自己为义,也称信耶稣的人为义(罗3:26)。神亲自成为我们的义(耶23:6)。
 
  1. 神是信实的
 
   “所以你要知道耶和华你的 神,他是 神,是信实的 神,向爱他、守他诫命的人守约施慈爱,直到千代;”(申7:9)
   “耶和华啊,你的慈爱上及诸天;你的信实达到穹苍。”(诗36:5)
   “你当倚靠耶和华而行善,住在地上,以他的信实为粮;”(诗37:3)
   “我未曾把你的公义藏在心里,我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。”(诗40:10)
    “只是我必不将我的慈爱全然收回,也必不叫我的信实废弃。”(诗89:33)
    “因为他来了,他来要审判全地。他要按公义审判世界,按他的信实审判万民。”(诗96:13)
    “因为耶和华本为善,他的慈爱存到永远,他的信实直到万代!”(诗100:5)
    “神是信实的,你们原是被他所召,好与他儿子─我们的主耶稣基督一同得分。”(林前1:9)
    “愿赐平安的 神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。那召你们的本是信实的,他必成就这事。”(帖前5:23.24)
    “我们若认自己的罪, 神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义;”(约壹1:9)
 
4、神是全善
 
“耶和华是良善正直的,所以他必指示罪人走正路。”(诗25:8)
“除了 神一位之外,再没有良善的。”(可10:18;路18:19)
“你们要称谢耶和华,因他本为善,他的慈爱永远长存!”
“神本为善,所行的也善”(诗119:68);
“主啊,你本为良善,乐意饶恕人,有丰盛的慈爱,赐给凡求告你的人。”(诗86:5)
 
二、三位一体论
 
  • 三论一体简述
 
    基督教所信仰和崇拜的对象是宇宙中三位一体的独一真神。圣经中关于三位一体的启示,应该说是神赐给我们最大的启示之一,因为这不是启示神说了什么,神做了什么,也不是述说神造物的奇妙,而是向我们启示出宇宙万有的创造者和管理者,无限的独一真神——他的自己是怎样的。
从整本圣经全面的启示,可归纳出:
(1)神是独一的真神;申命记第六章第四节说:“以色列啊,你要听耶和华你的神是独一的主。”(申6:4)此处所讲的“独一”,希伯来文有“合一”的意思。说明神既是独一的,又是合一的。因此,我们在强调神的独一性时,要晓得神的独一性中同时包含着神的合一性,要避免单纯强调独一而忽略其合一性。又要注意,讲神的三个位格要避免“三分性”的错误。正如华德菲所说的:“只有一位独有的真神,但在神本体的独一性里,有三位同为永存而又同等的位格。他们本质相同,但在必存上有别。”
  1. “三位一体”之三位;就是圣父、圣子、圣灵。圣父是神 ,圣子是神,圣灵是神。不是三位神,而是一位神。不是一个位格,而是三个位格。
(3)此三位格 并非同一位格的三种存在型态;神是永远的一,也是永远的三.
 
为什么说神是三位,又是一体的,同时又是独一的?此处所讲的“位”是指“位格”的“位”。此处所讲的“体”,不是指身体的 “体”,而是指“本体”的“体”。三个位格,一个本体(本性),三个不同的位格,为同一本质。表明独一真神有三个意识的中心,虽是三个中心却同属于一个本体。这一本体中有一些区分,这些区分表明神是自足的,而且在永远里就是如此。即使他未曾创造世界、天使和人类,三一神本身彼此之间也是一种爱与被爱的关系。这就表明了神本质的内在互动的关系。
什么是位格
说神是“有位格的’’,并非指  神有形有体、有骨有肉(因“神是灵,),乃因他有个性、理智、情感、作决定之本能、行动,父、子、圣灵乃分别的个体,各有理智、情感、决定力及行动的,故每一个体皆有位格。
位格就是一个智慧生命的存在显现,可以被称为“生命中心”。每个人有且仅有一个位格,天使也是如此;人的位格又称为人格。
位格一般而言,乃是具有理性的个别体,整个存在及其活动与关系的最后主体……位格的概念,往往集中在自立体、整体性、独一性和行动主体性四方面
  1. 在神本体中,此三位格相互内住;
    三位一体的真理至少表明两件事情:一是三位在本质上完全相等,二是在神性中完全合一。
就本质讲,三个位格都拥有着完全的、相同的神性和本质,丝毫没有大小等级或程度之别。三个位格既是彼此完全平等,又是彼此独立的和相互完全合一的。三个位格联为一体,不分离、不混合、不转换、不紊淆,“位不可乱,体不可分”。就三位的合一而言,不是互不相干的三位,更不是各自为政的三位,而是一个位格在另一个位格里面,同时又是与另一个位格同在。正如主耶稣祷告说:“正如你父在我里面,我在你里面。”(约17:21)
  1. 此三位格的关系是奇妙的,圣子在永恒中为圣父所“生”,圣灵在永恒中为圣父与圣子所“出”。
关于三位一体排列次序,并非表示三位的品格、先后、优越、大小、程度、等级等等有什么区别,而是由于圣子是在过去的永远里从圣父受生,而圣灵又是从圣父、圣子出来。
 
  • “三位一体”论的形成
 
“三位一体”这个词,虽然在圣经中没有出现过,却是贯穿着旧约、新约整部圣经的一贯真理。“三位一体”的真理是极大的奥秘,不是人用自己有限的头脑可以理解的,也不是人用什么逻辑可以解释的,更不是人可以借物质世界的什么可以证明的。试想,人对于受造之物尚且难究其无穷的奥秘,何况对于超越万有之上,比万有更大的神——宇宙万有的创造者自己呢?只有当神肯以俯就的作为主动的按着人所能理解的方式方法向人启示他自己的时候,人才有认识他的可能。神永远是相信的对象和崇拜的对象,而不是人可以用理性理解和研究的对象。人的理解能力是极其有限的,而神却是无限的。如果神的奥秘可以被人完全理解和认识,那就算不得奥秘,或许有人以为神的奥秘只有可以被人的理性所理解才是合理的,但实际上,无限的神如果可以被人有限的、而且堕落过的理性所理解的话,就已经不合理了。因此,我们对于神的认识是基于神自己的启示,而不在于人的猜测。“三一论”是奥古斯丁最重视的课题,他告诫人们:三位一体并不能完全表达父、子、灵三位格之间的关系。因为人的语言太有限。又有神的仆人警戒说:“假若你不明白这真理,请不要为此烦扰,谁想要完全弄明白这真理,他将白费心机;但若有人试图否定这真理,他将丧失灵魂。”
 
因为三一神是基督教信仰的对象,因此,对三一神的认识,是基督教信仰的最根本的基础。倘若人对于自己信仰对象的认识存在错误,那么,他的整个信仰就等于建立在一个错误的根基上。那么他所有的神学观点也必然会存在根本性误区。因此,是否相信和正确认识三位一体的真理,是一个分辩信仰的正统或谬误的重要分水岭。任何异端和错误的神学观点,追根究底,都与对三一论的误解有关。
 
三一论的教义是经历了很多艰难而产生的。早期基督徒向基督祷告,同向神祷告是一样的。早期教会的洗礼根据耶稣的教导,使用三位一体的仪文,奉父、子、圣灵的名为信徒施洗,但早期教会的着作中对洗礼的仪文却没有人进一步作出教理上的推论,并论述父、子、圣灵之间的关系。在当时的观念中,父、子、圣灵只是以组的形式被提到,并不代表着三位一体信仰的教义理念和体系已经形成或成熟。
 
犹太教是独神论的宗教。当时早期教会产生于独神论的时代,当基督徒以基督为神的时候,就不能不思考父、子、圣灵之间的关系是怎样的。第二世纪最大的异端是诺斯底派,第三世纪最大的异端是 “神格唯一说”。护教者都同意“道”是神的启示者。但有人认为强调“道”有位格,会破坏神的合一性甚至唯一性。“神格唯一说”正是为了维护一神论的信仰,坚持认为三一神只有一个位格,否定基督和圣灵各有独立的位格,后又提出形相论等异端观点。实际上,历史中许多异端和许多错误神学观点的产生,是与他们当时的某种护教动机有关。他们为了说服知识分子信教,就想证明基督教是符合当代思潮的,其理性是可以被尊重的,但圣经的教义就可能被歪曲,甚至使基督教与世俗哲学宗教融合为混合物。就如第二世纪的护教者,虽然都非常爱主,却妥协了圣经的创造论;与诺斯底派的“神” 、“存有”、“世界”观妥协。于是神变为没有位格,三一神有了高低之分。
    
    因此,三一论教义最终的产生,是教父们根据神藉圣经的启示,在各种攻击扰乱下,经过长时期的艰苦奋争,探讨和思考得出的结果。率先使用“三位一体”专称的人是特土良。不过,他的三一论很不健全,因为他主张“次位说”,认为在本质上,子虽然取自于父,但地位上次于父。他也没有认识到父与子同永恒的真理,以为子从创造开始才有位格。后来,俄利根虽然认为父、子同永恒,(俄利根是用“永远生出”来解说父与子关系的第一人。他说“道”有自己的位格,也与父同永,乃是由于父神永恒的旨意而生。)却又进一步认为圣子次于圣父、圣灵又次于圣子,他不单是认为子在世时是次于圣父,就是在本质上看来也是次于圣父的。降低了子与圣灵的地位。特土良提出“次位说”,俄利根进一步发展了特土良的概念,说子在本质上次于父。亚流受其影响,最终发展为亚流主义(异端),否认基督的神性。认为子和圣灵均是被造的,有一个时期基督是不存在的,否认其神性以及三位同质、同等、同体、同性、同永恒的关系。直到奥古斯丁发表《三一论》,人们对三一论的错误认识和观点才得到完全纠正。
 
人  论
 
经文:诗篇8:3-9
 
    我观看祢指头所造的天,并祢所陈设的月亮星宿,便说,人算什么,祢竟顾念他?世人算什么,’祢竞眷顾他?——诗8:3—4
’  人是神创造系列的冠冕,是神登峰造极的创造。他的价值高贵无比,为  神创造的顶峰,又是神特别关爱的对象p
基督教相信,人是独特的。所有的受造物,只有人可以和上帝交通。圣经的记载肯定了上帝赋予人的尊严,和罪恶给人所带来的不幸。上帝所造的人,只“比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕”(诗八:5),他是按上帝的形象所造。然而,当人背离上帝后,他不但发现自己的限制,更要面对死亡,使他的心里充满无限的恐惧感。更甚者,人的内心深处有极大的空虚——人的罪疚感,它要把人带到绝望的境地。
 
  • 人的被造:
 
神说:我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人,使他门管理海里的鱼,、空中的鸟、地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。  神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。…创1:26,27
  耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。…创2:7
  圣经开宗明义记载人由  神而造。
  • 人的身体,是  神直接造的,不是生长的,也非循序渐渐发展起来的。
二、人的灵魂是从神而来的。神将生气吹在人的鼻孔里面,这才使他成为人,而且有着神的形像。
  创世记第一章第一节至第二章第三节和第二章第四节至二十五章两件有关创世的记载。第一种记载,是讲神创造天地万物先后的次序,但第二种记载乃是讲人与万物的关系。指示我们,  神在造人以前所造的万物,乃是为人类预备适宜的住处,并使他治理这地,管理万物,使人类开始他的历史。人类在上帝创世的计划中,乃有和万物不同的显着的特点。创世记第二章第四节开始论到人,说到  神用地上尘土造人的方法和细节。以此作出发点,以他为万物的中心,然后又关系到在人类被造中男人与女人是如何发生的,指定他们住在何地方,交托给他们什么工作,并且他们的宗旨与命运如何。第一章说到人为创造的目的,第二章则说到人为历史的起源。
 
  • 人类是神创造的中心:
 
  1. 上帝用吩咐方式,创造了宇宙及其中万物(创1:3 1:11 ,14,20,24)
2、万物造齐:“上帝说”我们要照着我们形象,按着我们的样式造人(创1:26)
 
(二)神为何要创造人? 
   
   1、 为了要 荣耀神(赛43:7)
   2、为了要彰显神的荣耀。"…赐他荣耀尊贵为冠冕…"
   3、为了要行使神的权柄。"…你派他管理你手所造的…"
 
  1. 神用甚么方法造人?(以赛亚书43:7)
 
1、照上帝的形象创造(创1:26)
2、用地上的尘土 (创2:7)
 
(四)人生的价值和意义
 
这形象使人能与上帝交通,拥有对上帝的知识,能明白造物的目的,并了解创造的蓝图,因此上帝把管理世界的责任交给人。由于人有上帝的形象,所以享有最高受造物的尊荣。
人管理大地,并不等于人统治或者奴役大地。上帝给予人管理权,目的是让人在地上做管家,使万物各取所需。和平并存,而非奴役大地。因为人不是世界的主人,只有上帝是全地的主人,人的职责是“修理看守”(创二:15)
人是经过上帝精心设计,整个生命是满有目的的。人既由上帝所造,人的生存目的必须由创造者所赋予。例如有人造一张椅子,它一切的存在目的都由造它的人所赋予决定。因此,基督教说人是上帝所造,人的出生、成长、死亡背后都有其目的。上帝按他的旨意造人,人生的目的不能离开上帝。
人按上帝的形象被造,因此只有上帝在人心底里才是价值根源。神是至高至善者,只有神能满足人心灵的空虚,其它事物无法填满人心灵的空虚。
 
  • 人的构造:
 
  • 人的本质
 
 
  耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。一创2:7
 
 人的本质,包括一个有形的身体和一个无形的灵魂。身体来自尘土,灵魂出自  神之气。一为物质的,一为非物质的;一为肉体的,一为属灵的;身体和灵魂,组成一个完全的人
 
有些解经家认为,灵和魂为两种不同的素质,而另些神学家则相信,灵和魂是两个不同的名辞,但是指同一种素质。前者的见解称为三元论,而后者的观念则是二元论。
   
 

1、三元论

 
三元论派所持的理由如下: 
  
(1)希伯来书四: 12及帖撒罗尼迦前书五: 23指出,人具有灵、魂、体三部分。
    “神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。”
    “愿赐平安的神,亲自使你们全然成圣; 又愿你们的灵、与魂、与身子,得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。”
   
(2)人既是按照神的形像所造的,而神乃是三位一体的,这似乎暗示人也是三元性的。
   
(3)一般动物都有魂,魂是动物的生命力。而人则除了生命力外,尚有理性及灵性之表现,且能与神有灵交,故是有灵的。(注: 传道书三: 21中译文译作: “谁知道人的灵是往上升,兽的魂是下入地呢。”原文为“灵1”。)
 
(4)创世记二: 7记载人的受造时,提到三种素质。“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人。”(注: 原文直译应作“他就成了活的魂”。)
 
三元论对人的结构之观念,并不是完全一致的。一般认为,人的身体为属体部分,人的魂为生命之元素,相同于一般动物之魂,而人的灵则是理性及宗教意识等的所在地。人的灵多与上帝的事情有关,而魂多指人际的关系,身体是人的外形部分,是人灵魂居所,也是发挥人意思之工具。人的意志,借着身体的行动,得以实现(罗6:121;12:1)。
 

2、二元论

 
二元论是继承希腊二元思想,认为是由肉体和灵魂两部分构成的。但灵与魂则不可分。
他们认为,在论到人的结构时,“灵”与“魂”往往是两个通用的名词。这种见解的理由列举如下: 
    (1)圣经中不但提到灵和魂,也提到心,性,意等名词。若要坚持每一个名称必须代表一种素质,则人的结构将要包含六七种。
    (2)许多经文都证明,灵和魂是两个通用的名词(林前七: 34;  太十: 28)。
 论到人的死,圣经有时称之为“灵离开了”,而有时则称之为“魂离开了” (徒七: 59; 路八: 55。创卅五: 18; 王上十七: 21、22)。如诗篇三十一章5节:“我将我的灵魂(原文作“灵”)交在你手里”。由此可见,灵与魂在圣经中的意义并无差别,只是灵魂和肉身之间有差别,如马太福音十章28节:“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们”。
 
    马利亚的颂赞: “我心(直译应作“魂”)尊主为大,我灵以神我的救主为乐”(路一: 46-47)。此处,马利亚显然是指她的灵魂尊主为大,且以她的神为乐。大卫更单独应用“魂”为他对神的颂赞。他说: “我的心哪(直译应作“魂”),你要称颂耶和华; 凡在我里面的,也要称颂他的圣名”(诗一○三: 1; 参诗一三○: 5-6)。
  
    主耶稣教训人说,最大的诫命乃是: “你要尽心,尽性(直译应作“魂”),尽意,尽力,爱主你的神”(可十二: 30)“耶稣显然是指,人应当全心全身地爱神,然而,在他的这句话中,却并没有提到人应当以他的“灵”来爱神。
 
3、结论
 
    上文理论尤其是二元论和三元论,均以圣经为根据,各执己见,各以为是,但我们仔细考察各方所提的经文,在理解上都没有原则错误,其实大家只是对真理理解的角度不同。其关键在“灵”与“魂”两字的用义;这两字多时互相通用,亦多时显然有别,所以在意义交互应用时,圣经似是教导二元论,而当这二字各有所指时,圣经则教导三元论。
圣经虽多处述及人是由二元素构成,但亦提及由三元素组合;可见三元素的理论是详细的分析,将人的功能 按其构造加以细述,而二元素的经文只是“粗略”或“笼统”的概述(此说始自奥利根)。
 
无论几元论,人首先是一个整体的,这是勿庸置疑的。为着不同方面的真理的教导,人可以分开不同的方面讨论,但却不是可以截然分开的。
 

(二)灵魂之来源

    关于人的灵魂之来源,一般而言,有三种论说,即先存论,承接论,及创造论。
 

(1)先存论

    根据此种论说,人在未出世之前,他的灵魂早已单独存在,而且它影响到一个人在世上的景况。灵魂进入身体而生出于世上被视为一种惩罚,因此凡人都带着罪恶进入世界。这种论说显然是与圣经的教训相背的。
 

(2)承接论

    承接论者认为,人的灵魂犹如他的身体,乃是从父母承接继传而来。他们的理由可以分述如下: 
   a当神造人的时候,圣经只有记载他将生气吹入亚当的鼻孔,并未提起他也将生气吹入夏娃的鼻孔。而且保罗称说,夏娃是出自亚当(林前十一: 8)。由此推论,亚当之后裔的生命,也必然是承接袭来的。
    b动物的繁殖并不限于身体。它们的生命显然是承袭而得的。
    c子女往往承袭父母的品格及性情等特征。这似乎证明,子女不但从父母得到身体,也得到灵魂。
   d人类本性的败坏,也似乎证实承袭论,即亚当本性的败坏,遗传给他的后裔,而且世世相系。(注: 承系论者通常相信“原罪实存论”的。)

  

(3)创造论

 
历代教会的主流,多主张创造论。创造论相信,人的灵魂是由神直接创造的。(参诗五十一: 5; 路一: 44; 加一: 15)。
创造论所据的理由如下: 
    a创世记二章七节明显指出,身体虽是由尘士组成的,而人的灵魂却是由神直接赐与的(传十二: 7; 赛四十二: 5; 亚十二: 1; 来十二: 9)。
   b创造论符合圣经对人的灵魂之一般教训,即人的灵魂是个别性的。每一个灵魂是完整的,具有个别的特性及自我的意识,而不是从父母的灵魂分裂而形成的。
  

(三)属体部分

 
    圣经将身体比作帐棚,所以是人灵魂的居所。身体是发挥人意志的工具。因为人的意志,藉着身体的行动,得以实现(罗六: 12-13; 十二: 1)。
三元论以为灵是最高的,魂次之,体是最低的。
由于历史上的异端诺斯替派主张灵是善的,物质是恶的,灵是最高级的,而身子是最低贱的,所以有人以为这观点是受到诺斯替异端的影响。
所以持二元论整全论的观点均认为身体虽是物质的,受灵魂的指挥行事,却并不因此而低于灵魂。
    是的,神所造的人是整全的,首先要整体看待。是的,人的身体是用尘土造的,是极为卑贱的,灵是直接从神来的,代表着神的形像,是无比高贵的。但人的身体有了从神来的灵,有神的形像,它自然就无比的高贵。但这高贵不在于自己本身,而在于它有神的形像。就像一张白纸并不值钱,但如果有一位艺术大师在上面作了画,它立刻会极高。作品的价值和它的本身是不能分开的。
论到罪恶的问题时,圣经从不把身体和灵魂作对照,将罪诿诸身体的行动。圣经中所提的属体和属灵的对照,是指属世和属神的对照(罗七: 5-6; 八: 4-9)。身体不过是人心表现的工具,不是独立的单位。
对于人的属体部分之了解,至少与其它五个主要的教义有关: 
 

1、道成肉身

 
基督降世,是由童贞女马利亚所生,成为罪身的形状(罗八: 3)。在当时教会中有一部分人士,由于受到异教哲学的影响,而轻视一切属体之物质,因此直接或间接地否认基督道成肉身的道理。使徒约翰说: “凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的……凡灵不认耶稣,就不是出于神,这是那敌基督者的灵”(约壹四: 2-3上)。因为,基督若没有真正取了人的身体,他就没有真正为我们的罪而受死。被钉在十字架上的基督,必定是一个具有血肉之体的基督(腓二: 7-8; 提前三: 16)。
 

2、复活

 
基督的复活,成为”睡了之人初熟的果子”(林前十五: 20),并且带给我们复活的盼望(十五: 12-19,50-53)。信主的人,不但灵魂得救,身体也必得赎(罗八: 23)。这证明身体的重要,它是完整的人不可缺少的一部分。保罗认为,基督若没有复活,就失去了信徒复活的保障,也失去了福音的内容。所谓灵魂的复活,或精神不死的空洞口号,乃是与圣经的见证相抵触的。
 

3、信徒成圣

 
    重生乃是指人整个的重生。虽然信徒在世界上仍旧带着败坏的身体,但是一个得救的人,他的身体已经成为圣灵居住的殿(林前六: 19),而且作为服侍神的器具(罗六: 13,19下,22)。因此信徒追求成圣,绝不是藉着苦待肉体,将之视作犯罪的根源,反而应当利用身体,达到成圣的目的(罗十二: 1一2)。
 

4、完全成圣

 
另一方面,身体虽然不是使人堕落的原因,也不是罪恶的根源,但是却因人的犯罪而败坏了。一个重生得救的人,在原则上被神称为是义人,但在实际生活上还是常常犯罪,原因之一是由于这败坏的身体尚未得赎(罗七: 24-25; 八: 23)。一个得救的人,是凡事时时以神的圣洁为追求目标的人,却永不能说我己经得着了,“这不是说我已经得着了,已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的(注:“所以得着我的”或作“所要我得的”)。 弟兄们,我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的 ”。(腓3:12.13)
 

5、最后审判

 
    最后的审判,乃是根据人在世上所行的事,人的命运,是决定于他在世上的生活,并且罪人也将要复活而受审(林后五: 10; 来九: 27; 启廿: 11-14)。
因为人在身体之内所行的善,或所犯的罪,都必在身体之内得奖赏或受刑罚。 
 
  • 人类的堕落
 
  • 人的原状
 
人从神之创造而来的原状与今日人的情状是不相同的,现在人的光景是罪人之身,但起初人却非如此。人原来的状况是:
  1. 人是无罪的(有能力不犯罪)
2.人是自由的(有不犯罪的自由,也有犯罪的自由)
3.人是完全的(照着神形造的,是完美的)
4人有神的形象(创1:26/27)
神是灵,人有灵性,有敬拜性。
神是永恒,人有永恒性
神是创造者,人有创造性
神是主宰,人有自由性
神是价值本体,人有价值观和价值的追求
神是真理,人有理性
神仁义的,人有法性
神是圣洁的,人有德性
基督是神的像,人有神的形像,在于活出基督的形像。
 
  • 人是如何堕落的:(创世记3:1-14)
 
  1. 、在亚当里,世人都犯了罪
 
  1. 亚当是人类的代表
a人类的始祖
B盟约的代表
 
亚当、夏娃是照着神的形象造的,他们有责任顺服神。然而,他们却违背了  神的命令堕落了。堕落的结果:一、失去了  神给他们的荣耀(罗3:23);二、与  神的生命隔绝(创2:1 7;弗4:1 8);三、他们的后裔都落在罪恶之中(罗5:12),终必受审判、受刑罚(启二十11-15)。
    “罪是从一人入了世界,死又是从罪来的+;于是,死就临到众人。"(罗5:12)0罪是从亚当进入世界的,罪入了世界;死就临到了众人。
 
  1. 罪从一人入了世界
关于罪的起源有以下三方面当注意:
  1. 在  神永世的计划和旨意里,  神并未造罪。
 
2、罪始自堕落的天使。
 
约翰福音八章四十四节:r你们是出于你们的父魔鬼……他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理。他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。 J约翰壹书三章八节说:犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。  神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。 保罗在提摩太前书三章六节警告提摩太说:r初入教的,不可作监督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罚里。
 
关于天使如何因犯罪而堕落,以赛亚先知在十四章十二至十五节说:r明亮之星,早晨之子阿,你何竟从天坠落?你这攻败列国的,何竟被砍倒在地上?你心里曾说:r我要升到天上,我要高举我的宝座在上帝众星以上;我要坐在聚会昀山上,在北方的极处;我要升到高云之上,我要与至上者同等。 J然而你必坠落阴间,到坑中极深之处。 J犹大书六节也说:r又有不守本位,离开自己住处的天使……。 J他们对他们原有的本位不满足,也不满委派给他们统治的权能,他们要和至高的  神同等。
 
 3、人类历史上罪恶的根源,始自亚当自愿的作为,是咎由自取。
 
     这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。(罗5:12)
如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪;照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因二人的顺从,众人也成为义了。 j
 
在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活。 (林前15:22)
罪之存在,是一种无可否认的事实,无论是根据历史的记事,或是本身的经验,都证明罪是普遍地存在的。
(参罗1:18-3:20)
 
2、堕落的原因
 
(1)滥用了自由
A人的自由
b神的限制
D突破限制
 
(2)背了神的约
 
A认识神与认识律法
B背约
 何6:7他们却如亚当背约,在境内向我行事诡诈。
当代译 何6:7可是,你们却像亚当一样背约、变节,背叛了我。
 
C 不信与不顺服
 
  1. 接受了撒旦的诱惑 (创3:1-5)
 
1)神的许可
a神对始祖的试炼是必须的
b:神的试炼必许可魔鬼的干预
c:撒但的干预是不可能超越神的许可:伯1:12 2:4/7
d:始祖在试炼(试探)中失败堕落,雅5:11
 
2)魔鬼的法宝
肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲
 (太 4:1-11约壹2:15-16)
 
3)人的破口-
A自己在一起的时候
且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。 (提前2:14)
夏娃擅自出头露面,创3:1/6 提前2:13 林前11:5/6  帮助者
B比亚当软弱
夏娃不是契约之首,间接领受神命令。夏娃
C最能动摇亚当的人
:引起夏娃对神的话怀疑,创3:1
惹起夏娃痴心妄想,创3:5  吃了眼睛明亮便如上帝。
 
亚当失职,听人不听神(创3:6)
妄疑上帝对其限制:约2:6
 
  • 罪的定义
 
1、本罪(参罗1:18-3:20)
 
希腊文:“射不中目标”
凡在行为上、性情上,或本性及品格上,不能符合上帝道德的标准。
 
(1)罪是亏缺神荣(罗3:26)罪是失落神的形像或说善的缺失。
(2)罪是失去了与神正确的关系,罪是对神的反叛,罪是不以神为神。
(3)罪是冒犯律法  “凡犯罪的,就是违背律法;违背律法,就是罪。”(约壹3:4)
(4)罪是不法:“因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,弑父母和杀人的,行淫和亲男色的,抢人口和说谎话的,并起假誓的,或是为别样敌正道的事设立的。” (提前1:9.10)
(5)罪是不虔、不义(罗1:18)
(6)罪是失去本位(破坏秩序)“因为 神不是叫人混乱,乃是叫人安静。”(林前14:33)“又有不守本位、离开自己住处的天使,主用锁链把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判。 ”(犹1:6)
(7)罪是私欲而来“私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”(雅1:15)
 
2、原罪
 
(1)这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。(罗5:12)
 
我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。(罗7:14)
    因为我所做的,我自己不明白;我所愿意的,我并不做;我所恨恶的,我倒去做。若我所做的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。既是这样,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。(罗7:15-17) 
我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做。若我去做所不愿意做的,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。 (罗7:18-7:20)
我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思(注:原文作“人”),我是喜欢 神的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。 (罗7:21_23)
 
  1. 里面的人与外面的人
 
(1)里面的人
 
灵代表着人原初神造的真实的自我。
 
如果 神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。 (罗8:9.10)
 
因为我所做的,我自己不明白;我所愿意的,我并不做;我所恨恶的,我倒去做。若我所做的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。既是这样,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。(罗7:15-17)
 
若我去做所不愿意做的,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。( 罗7:20)
 
因为按着我里面的意思(注:原文作“人”),我是喜欢 神的律; 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。 我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢? (罗7:22-24)
 
这样看来,我以内心顺服 神的律,我肉体却顺服罪的律了。(罗7:25)
 
  1. 外面的人
 
A两个概念
 
圣经中,肉体有两个不同的概念,有时指血肉之躯的身子,抽象的肉体不指具体的血肉之躯,而是指败坏的旧生命。
除此之外,肉体也有时特指软弱的人性,如罗8:3还有时指基督的人性而言罗1:3。
我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?(罗7:24)
所以,不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。(罗6:12)
不是说血肉之驱的身子有罪性,而是过去给罪做工具的身子,得救之后还有犯罪的倾向。
 
B犯罪的律
 
“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”(罗5:12)
 
“因为我所做的,我自己不明白;我所愿意的,我并不做;我所恨恶的,我倒去做。若我所做的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。既是这样,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。”(罗7:15-17)
 
“若我去做所不愿意做的,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。”( 罗7:20)
“因为按着我里面的意思(注:原文作“人”),我是喜欢 神的律; 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。 我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗7:22-24)
 
“这样看来,我以内心顺服 神的律,我肉体却顺服罪的律了。”(罗7:25)
 
“我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。”(罗7:18)
 
“使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人,体贴肉体的事;随从圣灵的人,体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的,就是与 神为仇,因为不服 神的律法,也是不能服。而且属肉体的人不能得 神的喜欢。如果 神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。”(罗8: 4—9)
 
“弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。”(罗8:12- 13)
 
“我说:你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能做所愿意的。”(加5:16-17)
 
“情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒(注:有古卷在此有“凶杀”二字)、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受 神的国。  ”(加5:19-21)
“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”(加5:24)
  “我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。”(弗2:3)
“亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲;这私欲是与灵魂争战的。”(彼前2:11)
 
(四)犯罪的后果
(创世记3:6-10)       
 
1、对神方面言
 
(1)失去了 "上帝的荣耀"
(2)失去了与神正确的关系
 
2、对自然界方面言
 
(1)整个受造界也因人之罪而被咒诅(创3:14)、
(2)败坏的辖制(罗8:18-23),
(3)“要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。 我们也在他里面得了基业(注:“得”或作“成”),”(弗1:10.11)“ 切切仰望 神的日子来到。在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。 ”(彼后3:12.13)
(4)直到新天新地时,一切回复人犯罪前的荣美,(启21:1-7)。
 
3、对自身方面言
 
(1)失去了"心灵的平安"
(2)对后世方面言
连累了"子子孙孙"(罗5:12,林前15:22)
人的初罪就开启了犯罪之门,如保罗言:罪从一人入了世界,死就临到众人,因众人都犯了罪(罗5:12),及世人皆称为“可怒之子”(弗2:3),而致死权掌辖世人(罗5:17),叫人在世一生的劳苦因此也转眼成空(诗90:10;路12:20)。
 
  人本有神的形像、样式、荣耀、尊贵,但人犯罪,失落了这一切,于是痛苦、疾病、流汗而至死亡与人结了不解之缘,可幸神爱世人,将救赎之恩厚赐世人,至人才能恢复原来被造的荣耀。
 
三、神的救赎
 
  • 三个归算
 
“归算”在原文中足论到将一件事情的后果,归算于作此事的人
在神学上,归算可以用在三方面:
1、论亚当的罪归算于他的后裔身上
2、论罪人因信而将,他们的罪归算于基督身上
2、论到基督的义归算于信徒身上
 
  • 罪的归算
 
1、  原罪与本罪:
原罪:论到世人因亚当之罪而受到,罪性和罪责。
本罪:是个人自身所犯的罪。
 
2、原罪的归算
 
罗5:12,12/19   12节中:“于世死就临到众人,因为众人都犯了罪”。
 
3、归算的法则:
 
(1)遗传论(奥古斯丁)
认为亚当带有其所有后裔的胚种,因此亚当犯罪,众人实际,上也犯了罪。
 
(2)代表论:(改革宗)罗5:12/19
a:亚当是神与人类盟约的代表
b:亚当犯罪神就据这盟约条款算亚当后裔为罪人。
c:亚当后裔每一个灵魂中附以败坏的天性。
“亚当犯罪的时候,是站在人类代表性的地位上来犯罪,所以他的罪归到一切在他生命源流中被生出来的人。”
d:是直接归算到众人的(罗5:12/17);众人被定罪(罗5:18);众人成为罪人(罗5:19)
 
(三)义的归算
 
  1. 我们的罪归算到基督身上
 
我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。(赛53:6)
 
  1. 神的义藉基督归算于信徒身上
 
 就是 神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。 (罗3:22)
 神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明 神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪, 好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。 (罗3:25.26)
 
 
救恩论
 
一、论基督
 
基督是《圣经》的中心,是上帝启示的最高峰。(罗10:4,来1:3,西2:17)人只有认识了基督才能真的认识上帝。
“你们不认识我,也不认识我的父;如果你们认识我,也就认识我的父了。”(约8:19)
“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”(约17:3)
所以我们耶稣基督,得着了耶稣就得着了一切。并脱离了人生最大的不幸。什么是人生最大的不幸呢?人生最大的不幸是在有生命气息的时候,没有认识造他的上帝,没有认识并接受耶稣基督为自己生命的救主。
   基督教信仰的中心是耶稣;全本圣经的中心思想也一样是耶稣。耶稣这名字是救主之意;因他要将自己的百姓,从罪恶里救出来。他又被称为基督,基督这名字是受膏君王之意;因他是万王之王,万主之主。他与人类,世界和  神永远的计划,都有非常密切的关系。
  .他是三一真神中的圣子。他本是  神,为了拯救世人,道成肉身成为人子。他有着完全的  神性,也有完全的人性;他是神,也是人;他是神子,也是人子,所以他能拯救人。
耶稣的一生
 
(一)基督是神的福音
 
1、基督的生、死、复活、升天、再来
 
  弟兄们,我如今把先前所传给你们的福音,告诉你们知道。这福音你们也领受了,又靠着站立得住;并且你们若不是徒然相信,能以持守我所传给你们的,就必因这福音得救。 我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了, 而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了,(林前15:1-4)
 
福音是好消息、所以不是哲理,而是神自己做出的真实见证,爱的见证、恩典的见证、生命的见证,这见证是借他儿子做出来的。他儿子我主耶稣基督就是他福音的主题、中心、内容与全部。
他本来富足,却为我们成了贫穷;叫我们因他的贫穷,可以成为富足。(林后8:9)。
基督耶稣降世,为要拯救罪人;这话是可信的,是十分可佩服的;在罪人中我是个罪魁。(提前1:15)
你们心里不要忧愁,你们信神,也当信我;在我父的家里,有许多住处,若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,麓必再来接你们到我那里去;我在那里,叫你们也在那里。(约1 4:1-3)。
   主被接升天去,为我们预备了地方。他应许说,必要再来接我们。因此信他的人,都有一个盼望,等候他再来。他再来的目的,是要完全  神的计划,叫信他的人可以被提。已睡了的信徒首先要复活,还活着的信徒身体要改变,在天使长的吹号筒时,升天与主永远同在。主耶稣到底在何时再来呢?没有人知道,他要我们常常傲醒,自洁,预备自己;因为正当人说平安的时候,忽然灾难就l晦到。他说他来的时候,也好象贼一样。因此要儆醒等候迎见我们的神。
 
2、福音的特点
 
(1)福音不是补救,是拯救

  “古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的,便能行善了。”(耶利米书13:23)
 “人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”(耶利米书17:9)
 “人子来,为要寻找拯救失丧的人。”(路加福音19:10)
 “我们都像不洁净的人,所有的义都像污秽的衣服。”(赛64:6)
他不是来补救人的不及,而是做人类的救主。让他的圣洁成为信他的人的义袍(林后1:30)。
 
(2)福音不是帮助,是代替

 “因基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的,为要引我们到神面前。”(彼得前书3:18)
  
(3)福音不是改变外表,是给人生命
 
 “我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面。”(以西结书36:26)
 
  “若有人在基督里,他就是新造的人。”(哥林多后书5:17)
 
(4)福音不是靠行为,是凭恩典

   “你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸。”(以弗所书2:8-9)
 
   “作工的得工价,不算恩典,乃是该得的。惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。”(罗马书4:4-5)
 
    “既是出于恩典,就不在乎行为;不然,恩典就不是恩典了。”(罗马书11:6)
  “如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。”(罗3:24)

  (5)福音不是自动得救,是信而得救
 
   “我不以福音为耻。这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人。”(罗马书1:16)

  
(二)基督的  神人二性
 
 论到他儿子我主耶稣基督,按肉体说,是从大卫后裔生的; 按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是 神的儿子。 (罗1:3.4)
 
 1.基督的神性:
 
(1) 基督是上帝道成肉身
 
约翰福音称主耶稣是与上帝同在的道,而且宣告:“道就是上帝。”(约1:1)
道成了肉身,住在我们中间,(约1:14)
论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传给你们。) (约壹1:1.2)
 
(2) 基督是上帝在肉身显现
 
大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现,(提前3:16)
他从死里复活后向门徒多马显现时,多马称主耶稣为我的主,我的上帝。(见:约20:26)圣子在《圣经》中被直接称为上帝的经文还有来1:8-10,提前3:16与罗9:5。
   
  (3)基督是上帝的独生爱子
 
 a“受膏者说,我要传圣旨。耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。”这节经文不是指圣子有开始,或道成肉身的降生,而是圣子的神性宣告!就如从人生的,一定是人,从上帝生的,一定就是上帝!如果说圣子起先不存在,他怎能说“耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你”?(诗2:7)
注意这里用的是过去式,显明耶和华上帝对圣子如此说时,他早已且本就存在!圣父岂能对一个当时还不存在的子说,“我今日生你”?
    b“爱子是那不能看见之上帝的像,是首生的,在一切被造的以先。”(西1:15)诗2:7,西1:15还有来1:5,都是指着圣子在永恒中为父所生,而不是时间性的生。
 
c人的堕落理性总要把‘生’字冠以时间性。在永恒中根本就没有时间的存在。所以圣子为圣父所生,不是说先有圣父才有圣子。乃是表明圣父与圣子位格间的关系,及圣子是独一受生与圣父同等。另外,‘今日生你’,更不是指圣子人性的生出(开始),因上帝的这句话记载在旧约,圣子那时还远未道成肉身,取得人性。
 
d人性有始无终:圣子在道成肉身取得人性之前,其人性不存在,所以圣子的人性是有开始直到永远的。
 
 2:基督的人性:
他成为了一个真正的婴孩,(路2:4-21)他经历了学习与成长。(路:2:52)他会渴,会饿。(见:太4:2,约4:6-7)他是一个真实完全的人(来2:14,约1:14)
基督的人性是生成非造成:
上帝与人是完全不同的,一个是造物主,一个是被造者,上帝与人的不同是本质上的。可我们的主耶稣基督却是完全的上帝,同时又是完全的人。这绝不是说基督人性是被造的,而是说他自己取得了人性,成为了一个人。因约翰福音1:3说:“凡被造的,没有一样不是藉着他造的。”这样如果说基督的人性是被造的话,那就是说基督是自己人性的创造者,因凡被造的,没有一样不是藉着他造的。如此我们就不能认为基督人性是被造的,而只能说基督是自己取得了人性。
而且基督人性被造的言论,只是人的逻辑推论,根本没有任何《圣经》依据。全本《圣经》没有一处经文启示基督人性被造。
  
3:基督神人二性的奇妙
 
那么圣子成为肉身,取得了人性,这是否说基督改变了呢?不是!圣子取得了人性,成为了一个完全的人,进入了人类历史。可是圣子却依然永不改变,因为他是取得了完全的人性,而不是变作了完全的人。他依然是完全的上帝,是神在肉身显现。他不是双重自我,乃永远是一个神子的位格,一个自我。完全的神性与人性,在一个位格里合一。所以主耶稣基督说:“人看见了我,就是看见了父。”(约14:9)
 
基督神人二性的连合,是不可分割的。神人二性并不混淆,也不失去单独的特性。他是完全的神,也是完全的人,两种独立本性,都在同一个(圣子)位格里直到永远。虽然有些时候,基督使用人性方面的作为,如饮食、休息与行路;有些时候基督又使用神性方面的作为,如叫死人复活、瞎子看见与五千人吃饱。但他所作的和所是的,都出于同一位格。
耶稣基督神人二性的最高彰显,是在他的受死与复活之上。
他真实的死了,显明他完全的人性。只有他是完全真实的人,才能够真实的死在十字架上。只有他是完全的上帝,才能以自己神性的大能使自己从死里复活,显明他是生命的主,生命也在他里头。(见:约1:4)正如主耶稣自己所说:“我父爱我,因我将命舍去,好再取回来。没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来。这是我从父所受的命令。”(约10:17-18)
他本有 神的形像,不以自己与 神同等为强夺的, 反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。 (腓2:6-8)
 
因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他名称为“奇妙策士”、“全能的 神”、“永在的父”、“和平的君”!(赛9:6)
    
4.总结:
(1)基督有两种独立本性:人性和神性;
(2)两性没有混淆;
    (3)基督虽然是两性,但他只有一个位格。
在永恒中与上帝同在的圣子,进入时空中取得人性,他还是圣子,还是上帝,在他绝无改变。
 
(三)基督耶稣的职分
 
    1.惟一的救主
 
    经文:“耶稣说,我就是道路,真理,生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。”(约14:6)
 
    “除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒:4:12)
 
只有一位上帝,惟独他是上帝,那就只能有一种正确的信仰,即一主,一信,一洗,(弗4:5)虽然有千万种信仰,但真的信仰只能有一个,因真的上帝只有一位。如果有许多上帝,那就将会有很多正确的信仰。然而只有一位上帝,只有耶稣基督这一位救主。下地狱的道路有千万条,但得救的道路只有一条,那就是耶稣基督!
真理是绝对排他的,真的信仰也是一样。因惟上帝才是真理的本体,耶稣基督就是真理。
 
 2. 先知
 
据申18:15记载,  神必为以色列兴起一名先知,并以他为  神人间的代言人;使徒彼得在徒3:22应用在基督身上。耶稣基督也自称他是  神的代言人(约14:22),基督升天后,此工作就中止了;
 
3.祭司
 
在他归回天家后,他主要的职事就是每日为人代求,即为大祭司的工作(来7:25;4:14)(罗8:34)
凡靠着他进到 神面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活着,替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。(来7:25.26)
 
4.中保
 
经文:“因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”(提前2:5)
 
   上帝是圣洁的;上帝就是圣洁本身。上帝是无限的圣洁,祂对罪的恨恶也是无限的,远胜过天使和义人对罪的恨恶,他们的圣洁只不过是沧海一粟。既然上帝因其本性而言就对罪有着无限的恨恶,祂是不会把自身与有罪的东西或人联系在一起的,也不会爱有罪的东西或人。因此,只能永远地予以撇弃。这种撇弃就是永恒的审判。“他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面”(帖后1:9)。“你眼目清洁不看邪僻”(哈1:13);“你喜爱公义,恨恶罪恶”(诗45:7);“因为你不是喜悦恶事的上帝,恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前,凡作孽的,都是你所恨恶的”(诗5:4-6)。思考这些经文,你就会观察到:因为上帝是圣洁的,所以祂恨恶罪人,因为上帝是圣洁的,所以祂也恨恶罪。因此,要使罪人得到拯救,就要有人来承担罪所当受的惩罚,由此而消除罪债、愤怒和惩罚,这是绝对必需的。
 
   ‘中保’原意为居中调解者或仲裁者,任务是促使双方的了解使双方关系和好。    
 
如若要调解人与人之间有矛盾,那就需要一个中间人。因为三方都同样是人,所以这个中间人,可以代表双方当事人。可上帝和人是完全不同的,上帝是创造主,人是他手中的造物。上帝与人的不同,是本质上的,超越了天壤之别。所以人与上帝之间的中保,他只能是上帝,又是人才可以。这样惟有完全的神人二性的耶稣基督,才可以代表上帝又代表人。惟有耶稣基督,是上帝和人中间惟一的中保。
 
   这种居中调解是上帝的主意。他知道我们在信靠他上有困难,但对于我们所做的又无法视而不见,于是便为我们提供了中保。为了解决存在于我们与他之间的差距,他差派能明白并体恤我们的软弱,同时也代表天堂的那一位中保来。 
   
  如果没有这样的居中调停,我们可能怀疑上帝甚至不会倾听我们的祷告。我们可能因为自己的情况而假设上帝根本就不关心。但如今,我们不必因为自己满是罪孽而不敢来到上帝面前。我们不是靠自己的名,而是靠着上帝亲爱的独生子主耶稣基督来到上帝的面前,因耶稣用自己的宝血为我们所有的罪付上赎价。 
 
“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是上帝的儿子耶稣,便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探,与我们一样;只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。”(来4:14-16) 
   
“若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。”(约翰一书2章1-2节) 
  
    惟有耶稣基督的舍命十架,才能挽回上帝本要临到我们的审判与忿怒。也就是说,使之转离我们,落在耶稣基督身上。惟如此上帝才赦免我们一切得罪,称我们为义。才使我们这些本与上帝是仇敌的罪人,得以与上帝再次和好。
 
    惟有奉耶稣基督的名祈求才能达于上帝的座前,蒙他的垂听。因他是人类惟一的救主,人与上帝之间惟一的中保。
 
5.君王
 
    基督在首次降生时本要作以色列的王,借此为全地之王(路1:32-33;约18:37)0
  基督的先知,祭司,君王的这三大职分在基督耶稣身上完美的实现了。
 
二、论得救
 
(一)得救的地位(因信称义)
 
1、全因代替:因基督也曾一次为罪受苦(古卷作“受死”),就是义的代替不义的,为要引我们到 神面前(彼前3:18)(林后5:15)
 
2、因主宝血:我们若在光明中行、如同 神在光明中、就彼此相交、他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。(约一1:7.)
 
3、因信靠恩:因为世人都犯了罪、亏缺了 神的荣耀。如今却蒙 神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明 神的义.因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪.好在今时显明他的义、使人知道他自己为义、也称信耶稣的人为义。  (罗3:23-26.) 
   
4、全然圣洁:你们从前与 神隔绝、因着恶行、心里与他为敌.  但如今他借着基督的肉身受死、叫你们与自己和好、都成了圣洁、没有瑕疵、无可责备、把你们引到自己面前。  (西1:21. 22.)
 
   5、圣洁实质: 我已经与基督同钉十字架.现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着.并且我如今在肉身活着、是因信 神的儿子而活、他是爱我、为我舍己。(加2:20.)
 
 
(二)得救的生命(重生)
 
 
1、受洗的意义:岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人、是受洗归入他的死么。所以我们借着洗礼归入死、和他一同埋葬.原是叫我们一举一动有新生的样式、像基督借着父的荣耀、从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合、也要在他复活的形状上与他联合.因为知道我们的旧人、和他同钉十字架、使罪身灭绝、叫我们不再作罪的奴仆.因为已死的人、是脱离了罪。我们若是与基督同死、就信必与他同活. (罗6:3.- 8.) 
 
2、得救的态度:这样,你们向罪也当看自己是死的;向 神在基督耶稣里,却当看自己是活的。(罗6:11)
 
3、必须重生:…人若不是从水和圣灵生的、就不能进 神的国。从肉身生的、就是肉身.从灵生的、就是灵。  (约3:5. 6.)
 
  
 
(三)得救的道路(舍己背十架从主)
 
1、跟从耶稣:“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。…”(路9:23)
2、体贴圣灵:“体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命平安。”( 罗8:6)
“因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能做所愿意的。”(加5:17)
3、得胜肉体:“所以,我奔跑,不像无定向的;我斗拳,不像打空气的。我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。 ”(林前9:26.27)
“基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器,因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。你们存这样的心,从今以后,就可以不从人的情欲,只从 神的旨意在世度余下的光阴。 ”(彼前4:1-2)
 
 
(四)得救的生活(脱旧换新)
 
 
 “如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新,并且穿上新人,这新人是照着 神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。…” (弗4:21.24)
 
不要自欺, 神是轻慢不得的。人种的是甚么,收的也是甚么。 加6:8顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。(加6:7.8)
 
彼此相爱、分离与合一、遵行神旨
 
(五)得救的盼望(身体得赎)
 
你看父赐给我们是何等的慈爱、使我们得称为 神的儿女.我们也真是他的儿女.世人所以不认识我们、是因未曾认识他。 亲爱的弟兄阿、我们现在是 神的儿女、将来如何、还未显明.但我们知道主若显现、我们必要像他.因为必得见他的真体。凡向他有这指望的、就洁净自己、像他洁净一样。  (约一3:1-3)
 
我们却是天上的国民.并且等候救主、就是主耶稣基督、从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能、将我们这卑贱的身体改变形状、和他自己荣耀的身体相似。  (腓3:20. 21.)
 
因为主必亲自从天降临、有呼叫的声音、和天使长的声音、又有 神的号吹响.那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人、必和他们一同被提到云里、在空中与主相遇.这样、我们就要和主永远同在。  (帖前4:16. 17.)
 
我们既有属土的形状、将来也必有属天的形状。弟兄们、我告诉你们说、血肉之体、不能承受 神的国.必朽坏的、不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们.我们不是都要睡觉、乃是都要改变、就在一霎时、眨眼之间、号筒末次吹响的时候.因号筒要响、死人要复活成为不朽坏的、我们也要改变。这必朽坏的、总要变成不朽坏的.这必死的、总要变成不死的。这必朽坏的、既变成不朽坏的.这必死的、既变成不死的.那时经上所记、死被得胜吞灭的话就应验了。(林前15:49-54)
 
感谢 神、使我们借着我们的主耶稣基督得胜。所以我亲爱的弟兄们、你们务要坚固不可摇动、常常竭力多作主工、因为知道你们的劳苦、在主里面不是徒然的。(林前15:57. 58)
 
    教会论
 
  • 圣灵和圣灵的工作
 
(一)预言和应验
 
上帝将圣灵赐下来是他给教会最大的恩赐,正如上帝将圣子赐下来是他给人类最大的恩赐。在创造宇宙万有的三一上帝中,正因圣子是第二位,圣灵是第三位,他所赐给我们的,就不仅仅是他所有的造物,而是再次将另一个“自我”赐给我们。这样的爱和关怀,这样的的作为,这样的权柄,决不是人有限的头脑可能想象和领悟的。但上帝这样做了,他将他的作为向我们启示出来。
圣灵降临正如圣子道成肉身,是宇宙历史中最大的事件。他不是说来就来,而是上帝早在创世以前所预备的和藉众先知在旧约中所应许的。关于圣子道成肉身,上帝藉众先知在旧约中有许多预言(参创3:15;赛7:14;9:6.7;诗22:1-18;赛53)。关于圣灵降临的应许也是这样,众先知有许多预言:“等到圣灵从上浇灌我们,旷野就变为肥田;肥田看如树林------”(赛32:15) “耶和华必时常引导你,在干旱之地,使你心满意足,骨头强壮。你必像浇灌的园子,又像水流不绝的泉源。”(赛59:11)“我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌干旱之地;我要将我的灵浇灌你的后裔。”(赛44:3) “我必在旷野开道路,在沙漠开江河。野地的走兽必尊重我,野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水使沙漠有河,好赐给我的百姓,我的选民喝。”(赛43:19,20)“以后我要将我的灵浇灌凡有血气的。”(珥2:28)“我必将施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民,他们必仰望我,就是他们所扎的;必为我悲哀,如丧独生子。”(亚12:10) 
    我们晓得,施洗的约翰担负着一个重要的使命,就是行在基督前面为基督预备道路。在四部福音书中,均记载了施洗约翰对耶稣用圣灵施洗的预言(太3:11;可1:7,8;路3:16)。他说:“我是用水给你们施洗,但那以后来的,比我能力更大,他要用圣灵与火给你们施洗。”
  当耶稣在约旦河受洗的时候,约翰说:“我先前不认识他,只是那差我来用水施洗的对我说:‘你看见圣灵降下来住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。’我看见了,就证明这是上帝的儿子。”(约1:33-34)是的,主耶稣说过,“除了父和父所指示的没有人知道子是谁。”因此,人认识基督,只能从上帝的启示而来。当约翰看见圣灵降在耶稣身上的时候,听见天上有声音说:“这是我的爱子,我所喜悦的”。“上帝所差来的,就说上帝的话;因为上帝赐圣灵给他是没有限量的。”(约3:34)因此,约翰见证主耶稣就是那用无限量的圣灵给人施洗的。
    当主耶稣升天之前和门徒最后同在的时候嘱咐门徒:“不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,就是我从前对你们说过的,约翰是用水施洗,但不多几日,你们要受圣灵的洗。”(徒1:4-5)果然,不多几日,圣灵降在门徒身上。主耶稣用那“无限量的圣灵” 给人施洗,这是宇宙历史中一件了不起的大事,这一天,三一上帝以他的第三位格离天降临,在教会中即位,承担起他各样的职份。教会诞生了。
 
五旬节是个荣耀的日子,是众先知所预言的“那些日子”的开始的一天。这一天,我们或说圣灵降临;或说圣灵浇灌;或说圣灵的洗;或说圣灵充满;我们无法把这些严格分开。这些说法虽然不同,也各有不同的意义,但却同样是指五旬节那天所发生的经历。无论如何,那天,圣灵带着从前未曾彰显的一个新的特性和能力,从上帝本性的深处被差遣出来,作为生命的灵进入被造人的里面,使之满有上帝真理、仁义、圣洁的形象,并充满他的教会。
   既然这样,在旧约时代就没有圣灵降在人身上或者与人同在的先例吗?有的,但五旬节圣灵降临的情形和旧约时代完全不同。旧约时代中,圣灵只是有时临到少数特蒙拣选的,负有特别使命的人身上,却不是 “浇灌凡有血气的”,不是整批选民受圣灵,而且也不是永远的。就如大卫祷告说:“不要从我收回你的圣灵”(诗51:11)。而五旬节圣灵降临是三一上帝第三位,离天遍临众圣徒,永远与他们同在,也要住在他们里面,直到教会被提。只有圣灵这一次赐下是永不收回的。
 
  • 圣灵的工作
 
1、圣灵新约时代工作的特点
 
旧约中,圣灵的工作主要显现于创造和启示,而在新约中,主要显现于施行救恩。在旧约圣经中,在人身上,圣灵工作的显现只是普通性的,而在新约中则是特别性的。
关于施行救恩的工作,主要有三个方面:
一是对非信徒,光照、感动其认罪悔改、接受救恩。
二是对信徒,引导帮助其在生活行为圣洁、有成圣的见证。
三是对教会,带领其不断增长。
至于教会增长,可分为两个方面:一是量的增长,二是质的改变。
所谓量的增长,是指人数增多;所谓质的改变,是指圣徒的圣化。所以,我们依靠圣灵不但要领人“信”真道,更要带领他们“顺服”真道。教会这样的增长和复兴才算名符其实的增长和复兴。
为此,我们从新约中看到圣灵降在人身上,有两方面的工作,一是降在人的身上;二是住在人的心里。关于降在人的身上,耶稣说:“圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。”(徒1:8)关于圣灵住在人的心里,耶稣说:“因他与你们同在,也要在你们里面。”(约14:17)保罗说:“如果上帝的灵住在你们心里……”(罗8:9)这话原文所表达的“住”,意思不是指暂时性的“住”,而是形容像在自己家里一样永久地住下来。在旧约中,圣经只提到过圣灵降在人身上,却从未讲到过圣灵住在人的里面,更没有提到过圣灵将永远住在人里面。在士师记第六章三十四节说,耶和华的灵降在基甸身上,“降在基甸身上”原文为穿上基甸,形容圣灵就像人穿上衣服一样,充满基甸,但意思却不是说永远住在他里面。
从圣经中不难看出,圣灵降在人身上和住在人里面的目的是不一样的。“降在身上”是为着工作、为着服侍、为着能力、为着神迹、为着恩赐、为着广传福音、为着为主作证。因此, “降在身上”关系着“量”的增长,而“住在里面”是为着生命、为着生活、为着使我们的生活行为与他的圣洁有份,结出成圣的果子,就如加拉太书第五章中所讲的圣灵所结的九样果子等,这都是圣灵的内住所带给我们的恩典。因此,“内住”关系到教会“质”的增长。
 
2、圣灵的洗
 
“我们不拘是犹太人,希腊人,是为奴的,自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。”(林前12:13)
 “受洗”、“成了”表示这段经文原文时态为过去式,指一次性成就,永远成就的,不再重复,这正是教会那次所经历的。“成了一个身体”标志着教会的建立和诞生。这身体应该是一个完整的身体,既然是完整的,就不能不跨越时空,包括世代各国各族各方各民中一切蒙恩得救的人。也就是说“无论是犹太人、希腊人、为奴的、自主的”,都一同被带进他那奥秘的宇宙性身体,造成一个新人”。
 
 五旬节圣灵降临,一个属天的属灵团体从地上开始了!当圣灵降在门徒身上的时候,他们从罪人的身份被洁净为圣徒,组成了圣洁的教会。这正是主耶稣为自己从世界中分别出来,做基督新妇,等候婚娶大日,在永世中与主合一的圣而公之教会。
就如身体没有灵魂是死的,教会既然是基督的身体,那么她的灵就是基督的灵。教会自从五旬节那天从天上诞生,她就充满着圣灵的能力,使福音像风暴一般吹到世界每个角落,没有任何力量可以拦阻得住。阴间的权势,死亡的威胁不能抵挡基督的生命和圣灵的能力。因圣灵的工作,无数罪人听见基督的名字就被带生命之主的根基上,同被建造。
 
 
3、圣灵的浇灌(徒2:1—16)
 
(1)五旬节圣灵降临
 
“五旬节到了,门徒都聚集在一处。忽然,从天上有响声下来;好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子;又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来。”(徒2:1-4)
圣灵降临正如圣子基督降世或第二次降临,都是宇宙历史和救恩历史中的大事。因为三一上帝以他的第三位格亲自降临,浇灌在众门徒身上,众人都被圣灵充满,按着圣灵赐的口才说起别国的话来。
按律法的要求,犹太人要一年三次到耶路撒冷朝见上帝,向上帝守节,五旬节是其中之一,因为五旬节是一个收割的节期,是将初熟之物呈献上帝的日子(出23:14—17;利23:15—21)。 “虔诚的犹太人从天下各国来,住在耶路撒冷。”(徒2:5)因此,耶路撒冷住满了从天下各国来的虔诚的犹太人。当他们听见天上奇异的响声,纷纷出来聚集要看是怎么回事,于是听见门徒竟然用他们所在各国的方言讲述上帝的大作为。他们不能不感到“纳闷”、“惊讶”、“希奇”、“猜疑”,并“彼此对问”。圣经一连用这几个词形容当时的情形,“还有人讥诮说他们无非是新酒灌满了”(徒2:113)。
 
(2)圣灵浇灌的原因(徒2:14—36)
 
于是彼得和十一使徒站起高声说:“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话,你们想这些人是醉了,其实不是醉了,因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的,上帝说:“末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的------到那时候,凡求告主名的就必得救。”
从彼得的讲道中,我们看到:
圣灵降临标志着一个新时代的开始,这个开始也就是旧约中先知所说的“末后的日子”的开始,也就是恩典时代的开始。因为“到那时候,凡求告主名的就必得救。”正如圣经说:“在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我搭救了你。看哪,现在正是悦纳的时候,现在正是搭救的日子。”(林后6:2)
圣灵浇灌下来,表明了“你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主、为基督了”。
 
“这耶稣,神已经叫他复活了,我们都为这事作见证。他既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见、所听见的浇灌下来。”(徒2:32-33)“故此,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主、为基督了。”(徒2:36)
“被上帝的右手高举”表示得荣耀,得权柄,得尊贵。基督既然得荣耀,得权柄,得尊贵,就“又从父受了所应许的圣灵”。谁应许圣灵?----上帝在旧约中藉众先知应许,主耶稣多次应许过。谁“受了所应许的圣灵”?----基督。那么“所应许的圣灵”是应许给谁的呢?是应许给教会和众圣徒的。基督被高举就受了所应许教会和众圣徒的圣灵。然后“就把你们所看见、所听见的浇灌下来。”
耶稣升天之前,和门徒同在的日子,并没有用圣灵为人施洗过,而是直等他升天被高举在天父右边,“又从父受了所应许的圣灵”,才将“你们所看见、所听见的浇灌下来”。这表明,圣灵降临与基督升天得荣耀、得权柄、得尊贵有关。就如保罗说的,“他升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样恩赐赏给人。”(弗4:9)基督将圣灵浇灌下来,带给我们无限丰盛的恩典,包括各样属灵的恩赐。
上帝赐下圣灵是上帝给教会的最大恩典,正如上帝赐下基督是上帝给人类的最大恩典。所谓恩典,其定义是白白得到的礼物。既是白白得到的,就不在于我们有什么功劳和代价,只在于基督的功劳和代价。“他既被上帝的右手高举----就把你们所看见所听见的浇灌下来”。“被高举”表示基督救赎大功已成,已经升天得荣耀。正如基督的死是我们罪得赦免的原因和根据;基督的复活是我们得新生命的原因和根据。他升天得荣耀,就是圣灵浇灌下来的原因和根据。这一切都不是因着我们有什么“好”,有什么“义”。这里并不问我们是什么,只在于他是什么。
 
四.圣灵浇灌与基督受膏
 
1.圣灵浇灌确证基督受膏
 
“故此,以色列全家当确实知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主、为基督了。”(徒2:36)这表示,五旬节圣灵降临确证耶稣已经被膏立为主为基督。
我们知道,“基督”这个词,是受膏者的意思,是指他永远的君王荣耀职份而言。正如圣经说:“论到子却说:‘神啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”(来1:8)这节经文讲得非常清楚,其中所提到的第一个“神”字,是论到“子”的,而不是论到“父”或“灵”的。也就是说,是特别论到三一上帝中的第二位——圣子基督的。其中所提到他的“永永远远的宝座”、“正直的国权”都与他基督荣耀的职份有关;他喜爱公义,恨恶罪恶,所以父上帝膏立他为永远的君王。
 
2.元首受膏和身体受膏
 
基督被高举在上帝的右边,或说基督得荣耀,以及被立为主为基督,应该是同一事件的不同方面。
关于基督和教会的关系,圣经告诉我们,基督是教会的头,教会是他的身体。因此,基督被膏与教会的诞生是分不开的。圣经将圣灵比作膏油,当基督在天上受膏的时候,教会在地上也必然一同受膏。这就是五旬节圣灵的浇灌和充满。因为他既然被上帝的右手高举,就从父受了所应许的圣灵,“就把你们所看见所听见的浇灌下来”。此处所讲的 “从父受了所应许的圣灵”指元首受膏,而“浇灌下来”则指身体受膏。
诗篇一百三十三篇说:“看哪弟兄和睦同居,是何等的善何等的美。这好比那贵重的油,浇在亚伦的头上流到胡须,又流到他的衣襟。”这似乎是一处很奇特的经文,因为这里将弟兄和睦同居比作亚伦受膏,似乎非常不恰当。从表面看来这两件事似乎扯不上关系,根本没有什么可比性。
希伯来书明确指出,旧约中的亚伦预表基督。虽然旧约中不只亚伦预表基督,就如亚当、摩西、大卫等等,都在许多方面预表基督。然而,只有亚伦是预表基督升天之后的工作,亚伦在会幕中作大祭司预表基督在天上真帐幕中作大祭司。因此,当主耶稣这位升入高天的大祭司被膏立为基督的时候,这应该就是“那贵重的油浇在亚伦的头上”。所谓“浇”,是形容丰富。所谓“流到胡须”,是表示丰满,“浇在亚伦的头上”,表示元首受膏。而“又流到他的衣襟”是什么意思呢?这显明指身体被膏,因为大祭司的服装是直垂到脚的。这就表明,当元首基督在天上受膏的时候,膏油的丰满也同时浸透他的全身——包括身体的各个部位,和他身上所有的肢体。他“既从父受了圣灵”,这应该就是指元首受膏,就将“你们所看见、所听见的浇灌下来”, 这是指身体受膏。这就像保罗所说的,“我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。”(林前12:13)我们藉圣灵的洗被带进基督的身体,在他里面合为一身,这就是“弟兄和睦同居,是何等的善何等的美。”“因他是我们的和睦(原文),将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙;而且以自己的身体废掉冤仇……造成一个新人,如此便成就了和睦。”(弗2:14,15)
 
 
3、圣灵的内住
 
 (1)圣灵是保惠师
 
耶稣说:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵。乃世人不能接受的,因为不见他,也不认识他,你们却认识他,因他常与你们同在也要在你们里面”。(约14:16-17)
 “另外赐给你们一位……”原义应是“赐给你们另一位……”。“另”原文为形容词,是用以修饰“保惠师”的,并非是修饰“赐给”这个动词的副词。因为另一处经文,约一2:1,明确告诉我们,主耶稣是“中保”。在原文中“中保”与“保惠师”是同一个字。这表明主耶稣是中保,圣灵是另一位中保;或者说主耶稣是保惠师,圣灵是另一位保惠师。而且“另一位”原义的意思是指同类的另一位,并非指异类的另一位。所谓同类的“同”,不是说大致相同,不是说基本相同,而是说完全相同,一切本质,属性都完全相同。因为三一上帝他们的爱、公义、圣洁、良善、信实等等,都是绝对完全的,既是绝对完全就必然是完全相同,如果有所不同,就表明有不够完全。有不完全才会有不相同存在,绝对完全的彼此之间,就不会有任何性质的差别,也不会有任何程度的差别。
主耶稣又说:“我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。”(约14:18)显然,这话中第一个“我”字指主耶稣自己,第二个“我”字指圣灵而言。这不是说基督和圣灵是同一位,而是因为基督和圣灵是一体的,是不能分开的。同时又表示,主耶稣离开我们,他的替代者要到来——基督在圣灵里面藉圣灵住在我们里面。而且也表明圣灵是主耶稣另一个自我,在三位一体中,基督是第二位,圣灵是第三位。
“保惠师”一词原文的内涵是非常丰富的,难以表达清楚。古希腊文中,这个词有劝勉、鼓励之意。在七十士译本的约伯记中说:“……你素来教导许多人,又坚固软弱人的手”(伯4:3);“坚固”就是一个与“保惠师”有关的词,意思是要藉着安慰坚固人使人刚强。另外,这个词还有“被请来站在一旁的辩护者”或“帮助者”、“安慰者”、“朋友”、“调解者”等含意。尽管这些意思都是对的,但没有一个词可以完整地表达原文中“保惠师”这个词所包含的真正意义。我想,对于圣灵的认识,我们只有以圣经所有有关圣灵的教导,结合教会和圣徒本身的灵性经历,才能更深、更准确地理解其中所要表达的丰富内涵。
 
(2)真理的圣灵
 
 “我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵,他来了,就要为我作见证。”(约15:26)“只等真理的圣灵来了,他要引导你们进入一切的真理,因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来。”(约16:13)
 原文中“真理”和“实际”是同一个词。圣灵是真理的圣灵,也就是说圣灵是实际的圣灵。基督说:“我就是真理”,圣灵是真理的实际,他在基督里要引导我们进入一切真理的实际。
 “世人因不见他,也不认识他,你们却认识他,因他常与你们同在”。基督回到父那里去,我们就不再见他,但他差实际的圣灵,也就是从父出来的圣灵永远与我们同在,使我们在他里面的实际中与上帝面对面地相交。
人的讲述中如果没有圣灵的工作,那么,这种讲述不过是历史性的讲述,理论性的讲述。人们是知道历史上的耶稣,但这种历史式的知道,理论性的知道只不过是一种知识上的知道,人只是有神学理念、见解并不等于认识基督。基督是活着的,人没有遇见活着的基督,是因为不认识圣灵。只有这位实际的圣灵向我们显明这位看不见的救主。
人在圣灵里才会遇见已经得着荣耀而且在实际中活着的基督,并在实际中经历他。这就使我们视这位看不见的救主和他一切的应许,比我们自身的存在更真实。“愿主耶稣基督的恩惠,上帝的慈爱,圣灵的感动(交通),常与你们众人同在!”(林后13:14)说明只有圣灵将上帝的慈爱,耶稣基督的一切恩惠交通在我们里面,使之成为我们的生命时刻经历的实际。
人仅凭头脑的知识并不能完全,人只有藉基督的生命才能完全。知识并不等于生命,无论多么属灵的道理,如果不是来自生命,而仅仅是理论的东西,听上去让人感觉非常属灵,却缺少那种从基督而来的真正属灵的权柄和能力。我们虽拥有知识,上帝的道却只不过在我们的手中和口中,并没有那达到实际圣洁的效果。主耶稣说,他就是真理,他就是真理的实际。真理的圣灵来了,就是为他作见证,要把这位看不见的生命之道,活生生地交通在我们灵里。他引导我们进入一切真理的实际。让我们经历他的自己。
 “因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的,都说出来”。不凭着自己说什么,这是真理圣灵的一个标记,这就像主耶稣说的:“子凭着自己不能做什么,唯独看见父怎样做,子也照样做”。(约5:19)尽管三一上帝在他的本体中有着上帝圣的同等,却仍彼此谦卑和顺服。尽管子可以凭自己做什么,但是他不凭着自己做!尽管圣灵可以凭自己说什么,但是他不这样做!他只是倾听上帝说什么,只有当上帝说话他才说话。圣灵的供应也只向谦卑、顺服、柔和、等候、受教的灵开启。在深深的谦卑、安静、仰望中侧耳倾听上帝要说的话,这是圣灵为我们垂范的敬拜样式。因为不凭自己说话,这是真理的圣灵工作的一个特征。 
真理的圣灵的名称还表明真理是圣灵的属性。他是为真理作见证,他决不违反真理。因此,凡与真理不合的道理、活动、工作,决不会出于圣灵。
 
 
(3)圣灵为印记
 
“不要叫上帝的灵担忧,你们原是受了圣灵的印记,等候得赎的日子来到。”(弗4:30)。
 “你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据。直等到上帝之民被赎,使他的荣耀得着称赞。”(弗1:13-14)
基督徒受圣灵是在什么时候,以上经文所讲得非常清楚。“你们既听见真理的道”,什么“真理的道”?“就是那叫你们得救的福音”。听见得救的福音又怎样?听见然后就信了基督。这福音是传扬基督的,基督就是太初原有之道,因此,基督徒所听见的是道,所信的却是基督。基督徒信仰所靠赖的不是一种道理,而是上帝的儿子耶稣基督。下面明确讲:“既然信他,就受了所应许的圣灵为印记”。此处的“就”字非常关键。“就”所表示的意思是即刻,不是等一等,不是等几天或等一段时间,而是说,圣灵随着人接受基督那一刹那就入住在基督徒的里面。那么,要住到什么时候?“直等到上帝之民被赎”,上帝之民被赎指将来圣徒被接。基督徒的开始是信基督,末了是得赎。这就是说,基督徒自从一信基督,直到将来见主,圣灵一直作印记在我们里面。
那么,印记的作用是什么呢?“上面有这印记说,主认识谁是他的人;又说,凡称呼主名的,总要离开不义。”(提后2:19)这处经文表示印记有三方面的意义和作用:一是“主认识谁是他的人”。印记是为着证明归属权,而且印记的证明是有着法律效力的。他用圣灵的印记印我们,是要证明我们是属于他的人。二是印记代表着分别,他藉着圣灵将我们与人分别出来,使我们凡事与人有别。三是 “凡称呼主名的总要离开不义”。印记是叫 “他的人”,也就是“凡称呼主名的人”,因圣灵内住生命改换而离开不义,与他的圣洁本质有份,像他。
归属权代表着地位上成圣,“离开不义”代表着生活上成圣,这就使我们与人不同。这些是圣灵为印记的作用。
我们所听见的是“真理的道”,所信的却是一个人,而不是一个道理。我们所听的是福音,所信的是基督,这是基督教和其他宗教不同的地方。其他宗教所信的是一种道理,一种教理,而基督教的信仰却是建立在一个人身上,这人就是上帝的儿子,我们救主耶稣。对于其他宗教来说,他们的教主本身对教徒并不十分重要,所重要的只是他们的教理。甚至他们的教主是历史上的真实人物还是虚构的也不十分重要,只要有他们的教理在就可以了。而且任何宗教的教徒,无论多么虔诚,不可能和他们的教主本人保持着个人之间亲密的来往,因为他的教主早已死了,人不可能和一个历史人物保持亲密联系。但每一个基督徒,自从信基督,就会和基督建立并保持亲密的关系和来往。
既然圣灵始终在我们里面为印记,证明我们是属他的,直到我们将来被赎的日子,他不会半途离我们而去。因此,不论我们初信,还是信主多年,我们总是稳妥的。这里并不问我们是怎样的,一点也不因我们有什么值得他青睐的良善,或因他预见我们将会有什么良善,而只是因为他是良善,他自己要作我们这无善可陈之人的良善。他既然肯接纳我们的本相拣选我们,就不会中途因我们有任何失败而丢弃我们。如果不是这样,他如何能称作罪人的救主?!这是恩典的作为,爱的作为。我们知道恩典的定义是白白得到的礼物。既是白白的,就没有条件,而且是永不收回的。人不可能送给朋友礼物之后,又因朋友对自己有一些伤害,有一些得罪,就生气把礼物再追讨回来,上帝更是如此。我们蒙恩之后,爱上帝也罢,伤主的心也罢;得胜也罢,失败也罢;热心对他也罢,冷淡对他也罢,甚至会刺伤他的心,他也不会收回他恩典的礼物。圣灵始终不会离开我们。尽管有时,我们感觉自己失去了圣灵的同在,但那不过是一种感觉,并不等于上帝实际的做法。上帝不收回他的圣灵!
 “不要叫上帝的圣灵担忧;你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。”(弗4:30)圣灵不离开我们,那么当我们一而再,再而三地得罪他,伤害主的心,亏欠上帝的恩典,他将会如何呢?圣经所用的词是“担忧”,担忧的意思是忧愁。我们长期悖逆他,不听他的声音,他只是长期为我们忧愁。这和旧约时代的情形不同,圣灵说,旧约时代的以色列人在旷野硬着心试探上帝,惹上帝发怒,使上帝厌烦(来3:7—11)。但在新约时代,我们靠基督的宝血来到上帝面前,虽然经常亏负上帝的大恩,他却不向我们发怒,他只是为我们担忧。
是的,一个有圣灵内住的人的生活和行为,不是叫圣灵喜乐就是让圣灵担忧。圣灵在我们里面是喜乐还是担忧,我们自己心灵深处会感觉的到。所以我们要问一问自己,我们的生活和行为是让上帝的灵喜乐还是担忧。如果在某些时候,我们感到自己里面缺少从上面来的喜乐,不要一直想别人如何加给自己忧愁,而是要问一问自己所给上帝的是喜乐还是忧愁。如果我们凡事得上帝喜悦,那么任何情况下,我们里面都会充满圣灵的喜乐。这喜乐是超越环境、超越理由、超越一切的! 
 
 
      (4)圣灵为凭据
   
 “这圣灵是我们得基业的凭据。”(弗1:14)
    “凭据”原文作“质”,意思是抵押,或比作商品交易中所预付的定金,或说预付款。如果人为一件商品预交一定的预付款,那么,他对于这商品就已经拥有具有法律效力的所有权,东西不能再转售他人。尽管顾客没有当时将其带走,但将来必会来取;尽管顾客现在所交付的不过是商品的部分价值,作为预付定金,但将来必会全部付清。
圣经将圣灵比作质,比作抵押,比作预付款或说定金,“是我们得基业的凭据”。自从我们听了真理的道,愿意接受福音信基督开始,上帝就立刻将圣灵赐给我们,证明我们是属他的人。无论我们个人灵性的光景是怎样的,我们的盼望总是牢靠的。因为他是以他三一上帝的第三位格——圣灵作保证,这是何等的保证!我们现在还没有得着上帝在基督里所应许的天上荣耀丰富的基业和福分的全部,但藉圣灵我们已经预尝到天上荣耀福分的部分滋味。 现在我们已经属于他,是没有人可以从他手里夺走的(约10:28,29)。尽管我们现在还在世间,但将来身体得赎,他必定把我们带到他永存的帐幕里,在基督里,与他一同承受万有。
 
二、论教会
 
看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美! 这好比那贵重的油浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山,因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命( 诗133:1-3)。 
 
教会是他的身体,是那充满万有者所充满的(弗1:23)。
 
天上地上的各(注:或作“全”)家,都是从他得名。(弗3:15)
 
(一)教会是一个奥秘
 
 1、名词的本意  : 
   
(1)呼唤、召出  
在圣经中,
“教会”的主要字源是指呼召、呼唤和召出 。

  (2)归主为圣

  A、在旧约中这是指以色列民或他们的聚会(民十四: 5; 徒七: 38)。 新约教会采用旧约希腊译本的用字,把它应用到新约教会上。耶稣基督首先提到它要建立的教会(太十六: 18)。此后,在使徒行传中并使徒书信里,“教会”的名辞受到普遍的应用,描述各地的基督徒团体(徒九: 31; 林前二: 2等)。 
B、是一个笼统的名词,
有时是指一群基督徒在某一地点的聚集,如家庭聚会(罗16: 5; 西4: 15); 
有时是指地方教会,如加拉大的教会,或哥林多的教会(加1: 2; 林后1: 1); 
有时是指整个的教会,即当时在地上的全体教会(林前12: 28; 提前3: l5-16; 太16: 18); 
而最广的范围则是包括一切过去、现在、和未来属于神的信徒,即无形的教会(弗1: 22-23; 三: 21; 西1: 18)。
 
 2、意喻的实例:
 
 (1) 神的家
 
倘若我耽延日久,你也可以知道在 神的家中当怎样行;这家就是永生 神的教会,真理的柱石和根基。(提前3:15)
但基督为儿子,治理 神的家;我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是他的家了。(来3:6)
 
  1. 主的身体
 
你们就是基督的身子,并且各自作肢体。(林前12: 27;);教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。(弗1:23)
 
  1. 圣灵的殿
 
岂不知你们是 神的殿, 神的灵住在你们里头吗? 若有人毁坏 神的殿, 神必要毁坏那人,因为 神的殿是圣的,这殿就是你们。(林前3: 16.17)
教会被称为基督的身体 与基督之关系犹如夫妻关系之密切(弗五: 25-32; 启廿一: 2; 廿二: 17); 其它的意喻如圣殿的墙宇,神的家,圣灵的殿等等,都是表明教会与基督间关系之密切(弗二: 20-22; 提前三: 15; )。 
  
(二)有形的教会和无形的教会
 
   1、教会的有形性和无形性
 
教会的有形性和无形性,是论到它两方面的性质。天主教将重点放在有形性的组织上,称说在教会之外(指以教皇为首的组织教会)并无救恩。因此,凡属于罗马天主教会的会员, 都在救恩之内; 反之,凡不属该教会的人, 都在救恩之外。
    宗教改革反对这种片面的观念。他们认为,教会既是一个属灵的团体,其重点应在于属灵方面的性质。圣经时常提到教会无形方面的性质,如彼得称信徒为了活石,被建造成为灵宫”(彼前二: 5),或如保罗称信徒为建造圣殿的材料(弗二: 20- 22)。
    然而,他们并不忽视教会有形方面的重要性,而且致力于联合当时的主流支派。
 
 2、无形教会的范围
 
无形教会包括一切真正重生得救之信徒(弗2: 11- 22; 彼前1: 2)。 
    无形教会的会员名录,只有神知道, 因为人无法透视别人的内心。 他们的名字记录在基督的生命册上(启廿一: 27),包括创世以来, 直到末日,凡真心悔改,归依基督的人(启五: 9)。 
 
  1. 有形教会的范围
 
    有形教会是指在地上有组织体制的教会。
有形教会的会员既是按照个人口头的承认信主,其中不免包括伪信徒。无论教会如何督察会员的信行, 还是无法将一切伪信徒驱之教会之外。何况教会往往疏于施行纪律的责任(林前5: 1- 2)。在教会中有时甚至有冒名的伪教师,虽身居高位,却不属于主(加1: 7; 三: 1; 太7: 22-23)。    
有形教会除去在会员的人数上,也能从组织上看出,如真道之讲传,圣礼之施行,长执教牧之设置,及聚会的处所等。宗教改革的领袖有时也说,在教会之外并无救恩,但他们的意思,与天主教的意思不同。他们是指教会的本质,即在基督之外并无救恩。
 
 
  • 教会的四性
 
  1. 合一性
 
  1. 圣洁性
 
教会的圣洁性,可从两方面来看。 
 
  1. 地位上的圣洁
 
教会是属于神的, 神是圣洁的,他把教会分别为圣,归他所有。因此,教会虽存在地上,却不属于世界(太16: 18; 约15: 16, 19; 太28: 20; 约19: l4-15)。 
旧约时代的祭司及崇拜所用的物具,都被分别为圣。崇拜的场所称为圣殿; 以色列民被称为圣民(出廿八: 3- 4; 廿五: 8; 十九: 6)。 保罗称教会会员为圣徒; 彼得称他们为圣洁的国度(林前一: 2; 彼前二: 9)。 
 
  1. 有分别为圣的生活
 
凡真属教会的人都已受到圣灵的重生和洁净,从罪恶的黑暗进到救主的光明(彼前1: 23; 2: 9)。
正如耶稣说:“现在你们因我讲给你们的道,已经干净了。 ” (约15:3)
又如耶稣向天父祈求说:“求你用真理使他们成圣”(约17: 17)。 
 
  1. 大公性(普世性)
 
  1. 使徒性
 
 (1) 使徒的根基
 
    当彼得承认基督为永生神儿子的时候,主称他为有福的,并且接着说:”我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上”(太十六18)。到底这”磐石”是指什么呢?根据新约以弗所书的记载,教会是建造在使徒、先知的根基上,耶稣自己为其房角石(弗二20),清楚的指出是建造在所有使徒的根基上,并非是建造在一个人的根基上。
    当然耶稣那时候是对彼得说话,当基督说:”我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上。”可见,耶稣不但是想到彼得的承认,同时也想到彼得这个人。
    很可能”这磐石”就是正承认基督的彼得,为使徒的代表。这节经文解释的重点,在于彼得的承认和他的为人,这对上下文来说较为适合,彼得对耶稣的问题:”你们说我是谁”,作了承认,而彼得在此处的回答,不仅是为自己,乃是代表其他使徒来回答。这样就能叫我们看出,耶稣的回答是认为彼得为其余使徒的代表,这也与以弗所书二章20节所说的相符。该节经文说教会的根基,并不是只在一使徒身上,乃是在众多使徒的身上。
    因此,从马太福音十六章18节与以弗所书二章20节所教导的真理,使徒乃为教会的根基。
 
(2)教义上的使徒性
 
    教会乃是建立在使徒的教训上。马太福音十六章18节中,不仅是在彼得说耶稣是基督是神儿子的时候,乃因彼得承认了这个教义,于是耶稣说:”我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上。”特别是使徒们承认了这个真理,所以他们才是基督教会的根基。
    或许有人会问,那么使徒是教会根基的说法,是否与保罗所说:”因为那已经立好的根基,就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基”(林前三11)相冲突呢?
    教会既然建立在使徒的教训上,那么除了基督以外,教会还能教导什么呢?说教会的根基是使徒的教训,岂不等于说教会的根基就是基督一样。
    
 
(3)组织上的传递
 
    有些教会声称,教会的使徒性当丝毫不受干扰的继续下去,正如使徒时代的光景。他们特别强调,自己的牧职是受使徒的按立,不断地承续而来,这种观点就是所谓的”使徒统绪”,并为希腊正教、罗马天主教、圣公会所主张。
在这个宣称中有一个错误,组织上的继承并不能保证教义上的继承。因为仅有组织上的继承,而无教义上继承的教会,是毫无价值可言的,根本谈不上是耶稣基督的教会。
真教会是以使徒为根基的,其有两项特性,那就是教义与组织上的继承。宗教改革并非要创立新教,而只是要改革偏离使徒教训的教义和体制,保持使徒所交托的体制和信仰。
 
 
  • 地上的教会和天上的教会
 
    1、争战中的教会
2、得胜的教会
 
(五)真教会的标记
 
    1、是否以基督为元首(是否羔羊的妻)
  1. 是否传讲纯正的道
     A纯正的道
     B圣餐
     C纪律
3、真基督徒的特征
A争战的人生
    B全副军装
委身基督与委身教会
 
 
末世论
 

一 肉体之死亡

 

1、人生短暂

 
死是指身体和灵魂之分离。 一切动物都必遭遇的经历(传三: 19-20; 赛四十: 6-7; 彼前一: 24-25)。 但动物的死亡是它们生命的最后结局,而人的死亡却只是身体之死及身体与灵魂暂时的分离(传三: 21; 太十: 28; 林后五: 19)。
 
这是一个从暂时到永恒,从有罪的今生到完美的圣洁,从愁苦到喜乐,从争战到冠冕的转变。尽管信徒和不敬虔之人的最终结局有天壤之别,但他们却都会经历死亡。
这是“世人必走的路”(书23:14);“谁能常活免死,救他的灵魂脱离阴间的权柄呢?”(诗89:48)。“按着定命,人人都有一死,死后且有审判”(来9:27)。
这是上帝所宣告的判决:“你本是尘土,仍要归于尘土”(创3:19)。“在那里恶人止息搅扰,困乏人得享安息,被囚的人同得安逸,不听见督工的声音。大小都在那里,奴仆脱离主人的辖制”(伯3:17:19)。
    人不仅必定会死,而且在他出生和死亡之间只不过是短暂的光阴。“我平生的年日又少又苦”(创47:9);“人为妇人所生,日子短少,多有患难”(伯14:1);“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦”(诗90:10)。人一生度尽的年岁,好像“一声叹息”(第9节),然后“我们便如飞而去”(第10节)。我们的生命飞逝如梭,转瞬之间便止息了(伯7:9)。生命就像野地的花草,季节的风吹过,便归于无有(诗103:15)。“窄如手掌”(诗39:5)。生命如云雾(雅4:14),转眼如烟云消灭(诗102:3)。
对于不敬虔之人而言,死亡是迁入永死的通道。对信徒来说,死亡是进入永生的通道。“后来那讨饭的(拉撒路)死了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀里”(路16:22);“从今以后,在主里面而死的人有福了”(启14:13)。
 
  1. 警醒预备
 
人人都有一死,这一事实的确定性应当促使我们努力帮助:
首先,既然你和敬虔之人都必定要死,所以你要与他们彼此往来,既向他们施恩,也从他们得益处。

(1)我们必须要向敬虔之人表示施恩,因为他们不会长久与我们同在。如果他们没有肉身的需要,而是灵命软弱,那么你要扶持他们。如果他们一时偏离,就当用爱心重建他们,劝勉他们。如果他们的灵命状况良好,用你的爱心和友谊使他们快乐;如果他们遭到毁谤,就当为他们辩护。

(2)当敬虔之人还与我们同在时,我们要尽力从他们那里得益处,因为他们不久就会死去。让他们成为你的榜样。努力效法他们,把你自己也带入同样的境界。我们往往在只有某些东西失去之后才会意识到其宝贵性。当敬虔之人与我们同在时,要好好地让他们发挥作用,因为他们将会离开我们。
    第二,既然你自己和不敬虔之人都会死去,那么你必须在未归正之人死前为他们做些事情。在你的亲属、邻舍、熟人、商业伙伴中都有尚未归正的人,所以上帝赐给你机会,让你成为他们归正的管道。不要步该隐的后尘,说:“我岂是看守我兄弟的呢?”
第三,既然你自己将会死去,你必须为自己做些事情。如果你尚未归正,你当惧怕死亡。如果你是敬虔之人,那么你当为今生的痛苦将要结束而欢喜,为死亡将会带给你幸福生活而高兴。所以,无论你是谁,都当为离开这个世界,为死亡做好准备。
 

3、信徒之死的意义

 
     信徒已得到基督之恩典的拯救,所以身体的死亡不再是咒诅和惩罚的结果(罗六: 23; 八: 1)。虽然信徒与非信徒一般,都必须经历死亡,但信徒的死亡,却具有不同的意义。 
    第一, 信徒之死亡表明,最后并完全的得救,尚待实现,因此,在此以前,信徒仍须经历死亡的暂时痛苦,并且了解罪的严重性和可怕性。 如同信徒在世时所经过的磨练,死亡的过程也是一种磨练,因为最后的敌人尚未被击败(林前十五: 26)。 
    然而,信徒已经获得保证和实据,身体的死亡不过是暂时的,完全的得救必会实现。 
第二、信徒之死表明,他们在地上的工作已经完成。
在这罪恶的世上,信徒也经历到许多忧伤和烦恼。身体之死成为安息的机会(启十四: 13,诗一一六:  15,林前十五: 58)。 
第三,信徒离开世界,即与主会面。死亡对信徒不再是一种威胁和恐惧,反而(应)是一种企望和喜乐。保罗讲到他宁愿离开世界而与主同在,因为那是好得无比的(腓一:  23,林后五:  4, 6,8)。 
 
二、基督再来 
 
关于基督再来,圣经有太多的预言,旧约预言基督再来要比预言基督道成肉身的信息多出二十倍,而新约预言基督再来的经文也比论述耶稣降世为人之事多出八倍。
单在保罗的书信里,我们就可以发现他提及基督再来的事情,竟达五十多次。它不但是主耶稣亲自应许的,也是使徒们竭力阐明的重要真理(参看罗8:18-25.帖前1:10,3:13,4:16;腓3:20-21;彼后3:8-13;犹14-15;启1:7等)。

(一)基督再来的时间和预兆
 
耶稣再来的时间是上帝所隐藏而不为人知的(参看太24:36;徒1:6-7),没有人有权利预测其降临的日期。信徒只有随时儆醒,常作准备,等候迎接的本分(参看摩4:12;玛2:1-2;罗13:11-12;太24:43-44;帖后2:1-3)。虽然我们无法确定耶稣再来的日期,但上帝在圣经中却让我们看见了一些关于耶稣再来的预兆,让我们可以透过这些预兆的发生,确知耶稣基督再来的临近。
 
1、关于宗教方面的
 
“耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗地来说:‘请告诉我们,甚么时候有这些事?你降临和世界的末了,有甚么预兆呢?’ 耶稣回答说:‘你们要谨慎,免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来,说:‘我是基督’,并且要迷惑许多人’。” (太24:3-5)“且有好些假先知起来,迷惑多人。”(太24:11) 
自从耶稣基督道成了肉身以降,时有异端兴起诱惑人心,离教叛教者也时有涌现(参看太24:4-5;帖后2:3;彼后3:3-4等)。甚至出现敌基督者——拥有掌控世界的权柄,在世人中以神自称自居者(参看太24:37-39;启13章)。
 
  1. 关于世界方面的
 
“你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌,因为这些事是必须有的,只是末期还没有到。民要攻打民,国要攻打国,多处必有饥荒、地震。 这都是灾难的起头(注:“灾难”原文作“生产之难”)。”(太24:6-8)
 “因为那时必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。 若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的;只是为选民,那日子必减少了。”(太24:21-22)
“万军之耶和华说:‘那日临近,势如烧着的火炉,凡狂傲的和行恶的必如碎秸,在那日必被烧尽,根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人,必有公义的日头出现,其光线(注:原文作“翅膀”)有医治之能’。”(玛4:1.2)
 
3、关于人性方面的
 
“不法的事增多”(太24:)
“挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。 ”(太24:37)
先知耶利米说:“人心比万物都诡诈坏到极处谁能识透呢?”(耶17:9)。
“你该知道,末世必有危险的日子来到。 因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱 神,有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意,”(提后3:1-5);无一不在昭示着人性已经完全崩溃、彻底败坏的本性与特征。
 
4、关于选民——以色列方面的
 
   “他们要倒在刀下,又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的日期满了。 ”(路21:24)
“那日,我必使犹大的族长如火盆在木柴中,又如火把在禾捆里。他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处,就是耶路撒冷。” (亚14:6)
“弟兄们,我不愿意你们不知道这奥秘(恐怕你们自以为聪明):就是以色列人有几分是硬心的,等到外邦人的数目添满了, 于是以色列全家都要得救。如经上所记:“必有一位救主从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶。”( 罗11:25.26)
以色列复国、选民回国定居、重建复兴等一系列重要重大的历史事件是本于圣经启示,到了日期满足而得以成全的。
 
  1. 关于福音方面的
 
   依照圣经的启示,主耶稣再来之前,福音要传遍地极,向万民作见证“这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。 ”(太24:14)。(参看徒1:8)。
 
  1. 关于教会方面的
 
   主耶稣再来前夕,教会内部的异化、错误教训的泛滥(参看彼后2:1-2,3:3-4;帖后2:3;提后3:1-5,4:3-4);信徒灵性的萎靡不振,昏愦无知,爱心逐渐失落(参看太24:12,25:1-13;路18:8)

(二)基督再来的程序
 
1、第一阶段──从宝座出发
 
(1)得胜者被提,
 
(路21:34-36;启3:10;12:5;太24:37-41)
 
  1. 天上的争战
 
a“米迦勒同他的使者与龙争战,龙也同他的使者去争战。”(启12:7)
“大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去。”(启12:9)
b天上有大声音说:“所以诸天和住在其中的,你们都快乐吧。只是地与海有祸了,因为魔鬼知道自己的时候不多,就气忿忿的下到你们那里去了。”(启12:12)
c地上耶稣所预言的空前绝后的大灾难和大逼迫发生。“自从神创造万物直到如今,并没有这样的灾难.后来也必没有。”(可13:19.参看但7:25;9:24;启6:15-17;7:14;13:11-18)。
 
2、降临在空中,
 
  1. 复活被提
 
 “论到睡了的人,我们不愿意弟兄们不知道,恐怕你们忧伤,像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事,我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号吹响,那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。”(帖前4:13-17)
“头一个人(亚当)是出于地,乃属土,第二个人(基督)是出于天。那属土的怎样,凡属土的也就怎样。属天的怎样,凡属天的也就怎样。 我们既有属土的形状,将来也必有属天的形状。”(林前15:47.-49.)
“但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督,以后在他来的时候,是那些属基督的。”(罗15:20-23.)
“弟兄们我告诉你们说,血肉之体不能承受神的国,必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们,我们不是都要睡觉,乃是都要改变。就在一霎时眨眼之间,号筒末次吹响的时候,因号筒要响死人要复活成为不朽坏的。我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的,〔变成原文作穿下同〕这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的,这必死的既变成不死的,那时经上所记死被得胜吞灭的话就应验了。”(林前15:50- 54)
“死人复活也是这样,所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的、复活的是荣耀的,所种的是软弱的,复活的是强壮的。所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。若有血气的身体,也必有灵性的身体。”(林前15:43-44)
 “我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似。”(腓3:18--21)
 
总合以上经文,有关圣徒身复活和如何改变:
a.从必朽坏的变成不朽坏的(林前15:53)
b.从必死变成不死的(林前15:53)
c.从羞辱变成荣耀的(林前15:43)
d.从软弱变成强壮的(林前15:43)
e.从血气变成灵性的(林前15:44)
f.改变形像和主荣耀的身体相似(腓3:21)
 
“被提到云里,在空中与主相遇。”(帖前4:17)
 
 
  1. 基督台前的审判
 
a审判的时候──主来的时候,
“只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念”(林前4:5);“主人来了,和他们算账。”(太25:19)正如保罗说的:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。”(提后4:7-8);
“义人复活的时候”(路14:14;参帖前4:16)。
b审判的地方──基督的台前,
“因为我们众人,必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。”(林后5:10)
“你这个人,为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因我们都要站在神的台前。经上写着:‘主说,我凭着我的永生起誓,万膝必向我跪拜,万口必向我承认。’这样看来、我们各人必要将自己的事在神面前说明。”(罗14:10.-12)。
“因为我们众人,必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。”(林后5:10)
“你这个人,为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因我们都要站在神的台前。”(罗14:10)
c审判者──主耶稣基督
“按着公义审判的主……”(提后4:8)“但判断我的乃是主。所以时候未到,什么都不要论断。只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。”( 林前4:4-5)
“就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言。”(罗2:16)
d受审的人──信徒
“时候到了,审判要从神的家起首。”(彼前4:17)“各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来,有火发现。这火要试验各人的工程怎样。”(林前3:13)
e审判的根据:各人的行为和工作──“按着本身所行的,或善或恶受报。”(林后5:10)“看哪,我必快来!赏罚在我、要照各人所行的报应他。”(启22:12)“人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临。那时候,他要照各人的行为报应各人。”(太16:27)“有火…要试验各人的工程怎样。”(林前3:13)
f怎样受审:
“若有人用金、银、宝石、草、木、禾楷、在这根基上建造,各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程、若存得住,他就要得赏赐。人的工程若被烧了,他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。”(林前3:12-15.)
《十架永存》歌的副歌: “故我高声称颂主十架,直到在主台前见父面;那时听他说:忠心仆人,十字架可换公义冠冕!”也是指这次审判而言。
“因为时候到了,审判要从神的家起首。”(彼前4:17)
耶稣说:“我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。” (太12:36)
g审判的结果:或得奖赏,或受亏损──“人在那根基上所建造的工程,若存得住,也就要得赏赐。人的工程若被烧了,也就要受亏损,自己却要得救,虽然得教乃像从火里经过的一样。”(林前3:14-15)“赏罚在我,要照各人所行的报应他。”(启22:12)“ 谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了。我实在告诉你们,主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说,我的主人必来得迟,就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重的处治他,定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。”(太24:46-51)“丢在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。”(太25:30)
3、羔羊婚娶(启19:6-9)。
 
3、降临地上
 
(1)“闪电从东边发出,直照到西边。人子降临,也要这样。”(太24:27)“看哪!他驾云降临。众目要看见他,连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。”(启1:7)
(2)哈米吉多顿之战,
“我要聚集万民,带他们下到约沙法谷,在那里施行审判。”(约珥书3:2)
 “他必在列国中施行审判,为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国,他们也不再学习战事。”(赛2:4)
“岂不知圣徒要审判世界么……岂不知我们要审判天使么……”. (林前6:2、3)
 
  • 在地上立国——千禧年
 
(参看太16:27;24:30;路21:27-28;24:50-51;亚14:1-8;帖后1:7;启1:7;19:11-16等)。
当再来的主耶稣基督评价审断信徒完毕,就招聚犹太人,用圣灵浇灌他们(参看赛11:11-12;14:1-2;亚12:10-14;13:1,8-9;结20:33-44;太8:12;24:31;路19:27)。这时,他们将负起传福音的伟大使命,向列国传扬真理的道。直到末日的来临,开始歼灭大罪人(参看帖后2:8),继而审判列国(参看太25:31-46;林前6:2),捆绑撒但(参看启20:2-3),建立天国。届时,就是基督真正居首位、掌王权直到永永远远的荣耀且完全得胜的美好时刻(参看赛9:6-7;32:1-2;弥4:1-8;摩9:11-15;启11:15)。
千禧年后,所有(自创造以来)的死人都复活,站在白色的大宝座前接受审判。这是最后的审判。
 “我又看见一个白色的大宝座,与坐在上面的。从他面前天地都逃避,再无可见之处了。我又看见死了的人,无论大小都站在宝座前,案卷展开了。并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。  
于是海交出其中的死人,死亡和阴间也交出其中的死人,他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。”(启20:11-15)
那时,撒但和不守本位的天使都被扔进火湖里(参看犹6;彼后2:4;启20:7-10),遭受永远的灭亡。所有的邪恶势力霎时之间化为乌有,地球被火更新,现今的世界彻底结束告终,新天新地的展现正是永世的开始(参看帖前4:16-18;林前15:51-54;彼后3:10-13;启20:1-15;21:1-4)。
“看哪!上帝的帐幕在人间,祂要与人同在,他们要作祂的子民,上帝要亲自与他们同在,作他们的上帝。”(启21:3)。
“不再有黑夜,他们也不用灯光日光,因为主上帝要光照他们,他们要作王,直到永永远远。”(启22:5)。
何等荣耀圣洁的国度,你我难道不羡慕向往吗?!
 
  • 劝勉与忠告
 
1、对尚未信主的 —— 应及早悔改:
“日期满了,神的国近了,你们当悔改信福音。”(可1:15.)“主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延。其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。”(彼后3:9)“看哪﹐现在正是悦纳的时候﹐现在正是拯救的日子。”(林后6:2)
2、对信徒——警醒预备迎候主来:
“你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候更近了。黑夜已深,白昼将近,我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。”(罗13:11.12)“万物的结局近了,所以你们要谨慎自守,儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱……”(彼前4:7-8)“弟兄们﹐你们不要彼此埋怨﹐免得受审判。看哪﹐审判的主站在门前了。”(雅5:9)“你们要谨慎,恐怕因贪食醉酒并今生的思虑,累住你们的心,那日子就如同网罗忽然临到你们。因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒、常常祈求,使你们能逃避这一切要来的事,得以站立在人子面前。”(路21:34- 36)
“所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固不可摇动,常常竭力多作主工。因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。”(林前15:58.)
  文章来源:三自办
 
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